Qui est Ahmed Al-Hassan ?

Qui est Ahmed Al-Hassan ?

L’Imam Ahmed Al-Hassan est apparu en Irak en 1999, appelant les gens à prêter allégeance à l’Imam Mahdi. Il est le premier des douze Mahdis, désigné par son nom dans le testament du prophète Mohammed, et il est également identifié à la figure eschatologique islamique connue comme le Yamani, ainsi qu’au messager et successeur de l’Imam Al-Mahdi, Mohammed ibn Al-Hassan Al-Askari.

Il est l’auteur du « Livre du monothéisme » et du « Veau » (voir ci-dessous). Ahmed Al-Hassan est le prédécesseur du Qaim Aba Al-Sadiq Abdullah Hashem, qui est le second Mahdi et le chef de la Religion ahmadie de la paix et de la lumière. L’Imam Ahmed Al-Hassan figure comme maître d’Aba Al-Sadiq Abdullah Hashem dans le livre « Le But des sages », qui rapporte de nombreux dialogues entre les deux guides.

Ses enseignements comprennent le message de la Souveraineté de Dieu, la définition du véritable monothéisme et la doctrine selon laquelle les savants et les institutions religieuses sont les ennemis de l’Imam Al-Mahdi. Malgré les trahisons, les menaces et les attentats contre sa vie qui ont provoqué une période d’absence, Ahmed Al-Hassan parle encore aux gens aujourd’hui par sa porte, Aba Al-Sadiq Abdullah Hashem.

Naissance et vie

L’Imam Ahmed Al-Hassan est né un jeudi, le 21 mars 1968, à Bassorah, en Irak. Il a achevé ses études universitaires et obtenu sa licence de génie civil au début des années 1990. Il est marié et a des fils et des filles. Après avoir achevé ses études universitaires, il s’est installé dans la ville de Nadjaf pour poursuivre des études religieuses. L’Imam Ahmed Al-Hassan a bâti une maison de prière à Nadjaf avec ses partisans et il a enseigné abondamment.

Œuvres

Les partisans de l’Imam Ahmed Al-Hassan ont rassemblé ses enseignements dans des livres, traduits en anglais. Ces textes, ainsi que les sermons de l’Imam Ahmed Al-Hassan, sont accessibles sur le site officiel :

• Le Livre du monothéisme

« Le Livre du monothéisme », de l’Imam Ahmed Al-Hassan, est un ouvrage qui éclaire des vérités fondatrices sur le monothéisme, la nature et les attributs de Dieu, et le rôle des califes divinement désignés. Le livre restaure et ranime la compréhension du monothéisme pur, en soulignant son importance et les dangers de s’en écarter vers le polythéisme ou l’innovation. Il affirme le rôle vital des successeurs désignés par Dieu dans la préservation de l’intégrité de la foi et dans l’orientation vers le véritable monothéisme.

• Le Veau

« Le Veau » renvoie à l’épreuve que subirent les Enfants d’Israël lorsque Moïse était absent et que Samiri les conduisit à adorer un veau d’or. Le livre s’appuie sur cet épisode pour illustrer un schéma récurrent dans l’histoire des missions divines : l’opposition venue à la fois des ennemis extérieurs et des traîtres intérieurs. Il avertit des dangers que représentent ceux qui, au sein de la communauté, déforment ou détournent le véritable message. Le livre est un rappel à demeurer vigilant face à cette corruption intérieure et à maintenir la pureté de l’appel divin.

Ahmed Al-Hassan a prononcé quatre sermons disponibles en ligne : le Sermon du Hajj, le Sermon de la rencontre avec l’Imam Mahdi, le Sermon au plus grand d’entre eux de peur qu’ils ne reviennent, et le Sermon de conseil aux étudiants de la Hawza.

• Sermon du Hajj

Le « Sermon du Hajj » traite de l’état de la communauté musulmane et de l’importance de maintenir l’autorité divine de Dieu et de Ses représentants désignés. Ahmed Al-Hassan y souligne la primauté de la désignation par Dieu sur l’élection humaine, établissant des parallèles avec la révolution de l’Imam Hussain et avertissant de la corruption présente chez les autorités religieuses. Il appelle les croyants à rejeter les faux chefs, en soulignant l’importance de la véritable allégeance et du sacrifice pour la souveraineté de Dieu.

• Sermon de la rencontre avec l’Imam Mahdi

Dans ce sermon, Ahmed Al-Hassan relate les expériences et les rencontres avec l’Imam Mahdi qui ont conduit à sa mission. Il décrit comment un groupe d’étudiants de la Hawza de Nadjaf lui prêta allégeance après avoir été témoins de visions et de miracles, confirmant sa revendication d’être le messager de l’Imam Mahdi. Le sermon met en lumière la légitimité de son appel et ses origines divines, exhortant les auditeurs à reconnaître les signes et à soutenir le véritable représentant du Mahdi.

• Sermon au plus grand d’entre eux de peur qu’ils ne reviennent

Ce sermon s’adresse aux principaux savants religieux. Ahmed Al-Hassan y avertit l’institution cléricale contre la poursuite de son opposition au vicaire désigné de Dieu, son rejet des visions prophétiques et son rôle dans la propagation de la corruption et de la déviation au sein des institutions religieuses. Il avertit que la poursuite de leur opposition ne fera que sceller leur sort, entraînant leur propre ruine et celle de leurs partisans. Le message est un avertissement puissant sur les graves conséquences du refus de la volonté de Dieu.

• Sermon de conseil aux étudiants de la Hawza

Dans ce sermon, Ahmed Al-Hassan adresse des conseils aux étudiants du séminaire religieux (Hawza), leur donnant des orientations pour leur cheminement spirituel et intellectuel. Il les exhorte à rechercher la sincérité et la véritable connaissance, les avertissant des dangers de l’orgueil et de l’imitation aveugle des savants qui n’agissent pas. Ahmed Al-Hassan encourage les étudiants à s’aligner sur le véritable représentant de Dieu, plutôt que de devenir les instruments d’un système qui perpétue les injustices et résiste à la réforme et à l’autorité divine.

La désignation

Ahmed Al-Hassan a été nommé dans le testament du prophète Mohammed, qu’il laissa la nuit de sa mort. Il est le premier des douze Mahdis, aux côtés d’Abdullah Hashem, qui est le second des douze Mahdis. Ils sont les seuls à avoir jamais prétendu être l’Ahmed et l’Abdullah du testament :

« “Ô Père d’Al-Hassan, apporte-moi une plume et un papier” ; alors le Messager d’Allah dicta son Testament jusqu’à ce qu’il arrive à ce passage où il dit : “Ô Ali, il y aura douze Imams après moi, et après eux il y aura douze Mahdis. Toi donc, ô Ali, tu es le premier des douze Imams ; Allah le Très-Haut t’a nommé dans Ses cieux Ali Al-Mortadha (Ali le Satisfait), Amirul Mo’mineen (le Commandeur des croyants), Al-Siddiq Al-Akbar (le Plus Grand Véridique), Al-Farouq Al-A’tham (le Plus Grand Juge et Discriminateur entre le vrai et le faux), Al-Ma’moun (celui à qui l’on se fie) et le Mahdi (le Bien Guidé). Ces noms ne peuvent être attribués à nul autre que toi. Ô Ali, tu es mon Vicaire et Gardien sur ma propre famille, ses vivants et ses morts, et sur mes femmes : celle que j’ai gardée me retrouvera demain, et celle dont j’ai divorcé, je suis innocent d’elle, je ne la verrai pas et elle ne me verra pas au Jour de la Résurrection. Et tu es mon Successeur (Khalifa) sur ma nation après moi. Si la mort te vient, transmets-le à mon fils Al-Hassan, le Juste et le Bienveillant. Puis, si la mort lui vient, qu’il le transmette à mon fils Al-Hussain, le Martyr, le Pur, l’Assassiné. Si la mort lui vient, qu’il le transmette à son fils, le Maître des adorateurs, Dhul Thafant (celui qui a la peau dure aux genoux), Ali. Si la mort lui vient, qu’il le transmette à son fils, Mohammed Al-Baqir (le Révélateur de la connaissance). Si la mort lui vient, qu’il le transmette à son fils, Ja’far Al-Sadiq (le Véridique). Si la mort lui vient, qu’il le transmette à son fils, Musa Al-Kadhim (le Patient). Si la mort lui vient, qu’il le transmette à son fils, Ali Al-Ridha. Si la mort lui vient, qu’il le transmette à son fils, Mohammed Al-Thiqa Al-Taqqi (le Digne de confiance, le Craignant Dieu). Si la mort lui vient, qu’il le transmette à son fils, Ali Al-Nasih (le Conseiller). Si la mort lui vient, qu’il le transmette à son fils, Al-Hassan Al-Fadhil (le Méritant). Si la mort lui vient, qu’il le transmette à son fils, Mohammed le Préservé de la Famille de Mohammed, que la paix soit sur eux. Voilà les douze Imams. Puis il y aura douze Mahdis après lui ; si donc la mort lui vient, qu’il le transmette à son fils, le premier des proches, qui a trois noms : l’un comme le mien et celui de mon père, et c’est Abdullah (Serviteur de Dieu), et Ahmad (le Loué), et le troisième nom est Al-Mahdi (le Guidé) ; et il est le premier des croyants.” »Ghaybat Al-Tusi, Al-Shaikh Al-Tusi, vol. 1, p. 174 ; Bihar Al-Anwar, Al-Allamah Al-Majlisi, vol. 53, p. 148

Le Yamani

En 1999, Ahmed Al-Hassan annonça qu’il était le Yamani annoncé, personnage central de l’eschatologie islamique.

L’Imam Al-Baqir a dit : « Il n’y a pas de bannière plus guidée que la bannière du Yamani ; c’est une bannière de guidance, car il appelle à votre compagnon. Si le Yamani apparaît, alors la vente des armes devient illicite pour les gens et pour tout musulman ; et si le Yamani apparaît, alors levez-vous et allez à lui, car en vérité sa bannière est une bannière de guidance, et il n’est permis à aucun musulman de s’opposer à lui ; quiconque le fait est des gens du feu de l’enfer, parce qu’il appelle à la vérité et au droit chemin. »Bihar Al-Anwar, Al-Allamah Al-Majlisi, vol. 52, p. 232

L’apparition du Yamani est l’un des signes de l’apparition de l’Imam Mahdi.

L’Imam Al-Sadiq a dit : « L’Appel est de ce qui doit nécessairement advenir, et le Sufyani est de ce qui doit nécessairement advenir, et le Yamani est de ce qui doit nécessairement advenir, et le meurtre de l’âme pure est de ce qui doit nécessairement advenir, et une paume qui apparaît dans le ciel est de ce qui doit nécessairement advenir. »Kitab Al-Ghayba, Al-Numani, vol. 1, p. 260

Le Yamani est l’un des trois personnages qui apparaissent en même temps avant l’émergence du Qaim, celui qui se lève ; ce sont le Khorasani, le Yamani et le Sufyani.

L’Imam Al-Sadiq a dit : « L’émergence du Sufyani, du Yamani et du Khorasani a lieu la même année, le même mois, le même jour, dans un ordre semblable à l’enfilement des perles, l’un suivant l’autre. »Bihar Al-Anwar, Al-Allamah Al-Majlisi, vol. 52, p. 232

Histoire

Rencontre avec l’Imam Mahdi Mohammed ibn Al-Hassan Al-Askari

En l’an 1999, dans le mausolée des deux Imams Al-Hadi et Al-Askari, eut lieu la première rencontre entre l’Imam Al-Mahdi et l’Imam Ahmed Al-Hassan dans le monde physique. La rencontre est décrite dans le « Sermon de la rencontre avec l’Imam Mahdi » :

« Et l’histoire de cette rencontre est la suivante : un jour, j’étais endormi et, dans mon sommeil, j’eus une vision. Et l’Imam Mahdi se tenait près du mausolée de Sayyed Mohammed, le frère de l’Imam Al-Askari. Et il m’ordonna de le rencontrer ; après cela, je me réveillai, et il était deux heures du matin. Et je priai quatre rakas de la Prière de la nuit. Et je me rendormis et vis une autre vision, où figurait aussi l’Imam Mahdi, demandant à me rencontrer. Et je me réveillai, et il était quatre heures du matin ; j’achevai donc mes prières de la nuit, puis je priai le Fajr. Puis, deux jours après ces visions, je me rendis à Samarra, où je trouvai les deux Imams Al-Hadi et Al-Askari. Puis je retournai à Balad, où je trouvai Sayyed Mohammed, puis j’allai à Bagdad, où je trouvai les Imams Al-Kadhim et Al-Jawwad. Puis j’allai à Kerbala, où je trouvai l’Imam Al-Hussain et les martyrs. Et je rencontrai l’Imam Mahdi la nuit, dans le mausolée de l’Imam Al-Hussain. Puis je rencontrai l’Imam Al-Mahdi au matin, dans le Maqam de l’Imam Mahdi, qui se trouve à Kerbala, au bout de la rue Al-Sidra. Nous nous assîmes donc seuls dans le Maqam, qui était presque vide de monde, à l’exception du serviteur (du Maqam) qui se tenait dans l’espace de prière des femmes, loin de nous. »Extrait du « Sermon de la rencontre », de l’Imam Ahmed Al-Hassan

Le début de l’appel

Dans les derniers jours de l’année 1999, sur l’ordre de l’Imam Al-Mahdi, l’Imam Ahmed Al-Hassan commença l’appel, critiquant la fausseté de la Hawza de Nadjaf et exigeant une réforme scientifique, pratique et financière.

Un mouvement finit par émerger pour s’attaquer à la corruption financière ; il resta cependant en deçà d’une réforme véritable, n’aboutissant qu’à des changements mineurs dans les politiques financières de certains savants chiites, tandis que les modes de vie corrompus et fastueux se poursuivaient pour l’essentiel.

Après avoir appris son lien avec l’Imam Mahdi, un certain nombre d’étudiants de la Hawza scientifique prêtèrent allégeance à Ahmed Al-Hassan, mais revinrent sur leurs serments et se retournèrent contre lui par peur, après que Saddam Hussein eut commencé à le traquer.

L’Imam Ahmed Al-Hassan retourna de nouveau chez lui après que les gens l’eurent quitté, et seuls quelques étudiants de la Hawza et quelques croyants restèrent avec lui. En juillet 2003, un groupe de croyants vint à lui, renouvela ses serments et le fit sortir de sa maison, et l’appel reprit à neuf.

En novembre 2003, l’Imam Al-Mahdi Mohammed ibn Al-Hassan Al-Askari lui ordonna de commencer à s’adresser aux peuples du monde et d’annoncer une révolution contre les oppresseurs.

Le démasquage des savants religieux

Ahmed Al-Hassan enseigna aux gens que les savants religieux étaient les ennemis de l’Imam Mahdi, et il leur rappela qu’ils avaient été, depuis toujours, les ennemis de tous les prophètes et messagers.

L’Imam Al-Sadiq a dit : « Ses ennemis (ceux du Qaim) sont les savants religieux du Taqleed ; ils entrent sous son autorité par peur de son glaive et de son pouvoir, et par convoitise de ce qu’il possède ; ceux qui connaissent Dieu, parmi les gens de la vérité, lui prêtent allégeance… »Aʿyān al-Shīʿa, Al-Sayyid Muhsin Al-Amin, vol. 2, p. 54

L’Imam Al-Sadiq a dit : « Et il abolit la Jizya (l’impôt sur les citoyens non musulmans du pays), et il appelle à Dieu par le glaive, et il abolit toutes les différentes sectes de la Terre, et il ne restera que la religion pure, en raison de l’inimitié des savants religieux qui pratiquent le Taqleed, les gens de l’Ijtihad… »Al-Futūḥāt al-Makkiyya, Ibn Arabi, vol. 3, p. 327 ; Majma al Nurayn, Al Marandi, p. 345

Les savants avaient propagé l’idée de Khomeini, la « Gouvernance du juriste », qui leur conférait sur les gens la même autorité que celle des prophètes et des messagers. Ils enseignaient aussi que l’imitation des savants était obligatoire et que, si les musulmans ne choisissaient pas un savant à suivre, Dieu n’accepterait ni leurs prières, ni leurs jeûnes, ni leurs aumônes.

Ahmed Al-Hassan enseigna que l’imitation des savants est fausse et ne fait pas partie de la vraie religion. Il enseigna aussi que le Khums ne devait pas être remis aux savants religieux, mais à l’Imam Mahdi lui-même. Ces enseignements anéantirent l’autorité des savants religieux qui s’étaient institués Imams sur les gens.

La trahison d’Ahmed Al-Hassan

La critique que l’Imam Ahmed Al-Hassan adressait aux autorités religieuses et aux savants les poussa à s’opposer à lui. Ils conspirèrent contre lui en raison de la menace qu’ils percevaient pour leur autorité. En 2007, des savants chiites commencèrent à promulguer des décrets religieux contre l’Imam Ahmed Al-Hassan et ses partisans, les déclarant hérétiques et déclarant Ahmed Al-Hassan Dajjal. Les institutions religieuses poussèrent les forces de sécurité irakiennes à perquisitionner les domiciles, à arrêter et à agresser les partisans de l’Imam Ahmed Al-Hassan.

De nombreux croyants furent tués alors qu’ils étaient innocents, arrêtés sans motif légitime et incarcérés sans procédure régulière. Les milices chiites et les partisans des savants recherchaient l’Imam Ahmed Al-Hassan, voulant le tuer, parce qu’il parlait contre les savants religieux, ce qu’ils considéraient comme hérétique.

Voici la dernière photographie connue de l’Imam Ahmed Al-Hassan, prise en 2007 avant sa disparition d’Irak.

Ahmed Al-Hassan entra dans la clandestinité en raison des menaces contre sa vie, dont une tentative d’assassinat. Après son départ d’Irak, beaucoup de ses partisans furent tués ou emprisonnés. Bien que le gouvernement irakien et les chefs religieux chiites s’y soient employés, ils ne purent prouver qu’Al-Hassan ou ses partisans avaient commis le moindre délit.

De ce fait, le gouvernement fut contraint d’autoriser les partisans restants à pratiquer ouvertement leur foi. Cela incluait l’ouverture de bureaux, de centres de culte, l’exploitation d’une chaîne satellitaire et le partage public de leurs croyances. Ces activités étaient toutefois étroitement surveillées et contrôlées par le gouvernement irakien.

Le Veau et le Samiri

La religion fut infiltrée par les forces spéciales irakiennes et iraniennes, et certains membres de la foi furent recrutés par elles. Un imitateur de la voix de l’Imam fut employé pour enregistrer un faux sermon appelé le sermon de Muharram. Ces infiltrés ouvrirent une page Facebook et mirent sur pied un bureau spécial, prétendant que ce bureau était le seul représentant et la seule porte de l’Imam Ahmed Al-Hassan. Celui-ci n’a plus été photographié ni vu en public depuis 2007, mais la voix de l’imitateur fut utilisée, et jusqu’en 2015 les croyants crurent qu’Ahmed Al-Hassan se tenait derrière cette voix.

Le faux bureau réorienta le mouvement sans la participation d’Ahmed Al-Hassan, selon ses propres désirs, ses interprétations et les directives de ses chefs au sein du gouvernement d’Irak, l’éloignant du véritable message d’Ahmed Al-Hassan — à savoir appeler les gens à la souveraineté de Dieu, au véritable monothéisme et aux valeurs de justice et d’équité.

Le faux bureau fut démasqué par le successeur de l’Imam Ahmed Al-Hassan, Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq. Abdullah Hashem déclara publiquement n’avoir rien à voir avec ce bureau et avertit les Ansar de la tromperie. Il continua de répandre le message originel de l’Imam Ahmed Al-Hassan, en le distinguant du récit manipulé propagé par le faux bureau.

La Religion ahmadie de la paix et de la lumière

La Religion ahmadie de la paix et de la lumière est conduite par Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq, qui n’est pas seulement le successeur de l’Imam Ahmed Al-Hassan, mais aussi sa porte, puisque c’est Aba Al-Sadiq qui fait face aux gens au nom de l’Imam Ahmed Al-Hassan. Elle adhère aux enseignements d’Ahmed Al-Hassan et est une religion monothéiste qui enseigne la souveraineté de Dieu.

L’étoile de David (l’étoile à six branches) a été choisie comme symbole de l’appel, en affirmant qu’elle faisait partie de l’héritage des prophètes et des messagers et qu’elle portait le même sens que le « Dieu est grand » du drapeau irakien. Ahmed Al-Hassan a également enseigné que la forme de l’étoile reflète la forme de l’univers.

La Religion ahmadie de la paix et de la lumière a officiellement obtenu le statut d’église aux États-Unis d’Amérique le 6 juin 2019.

La religion a été officiellement déclarée minorité religieuse persécutée par l’ONU et a reçu le soutien de plusieurs grandes organisations de défense des droits humains.