في معرفة النور والظلمة

لماذا يحوي عالمنا في آنٍ واحد كل هذا الجمال وكل هذه المعاناة؟ ما أصل الظلمة؟ وما الدور الذي ربما أدّاه إبليس في تكوين العالم المادي؟

منذ العصور القديمة، سعت التقاليد الروحية إلى فهم التضاد بين النور والظلمة.

فالنور كثيرًا ما يمثّل المعرفة والحق والقرب الإلهي.

والظلمة ترمز إلى الجهل والضلال والبعد عن الله.

لكن في الباب الخامس عشر من غاية الحكيم، يقدّم عبد الله هاشم أبا الصادق (منه السلام) تصوّرًا أكثر تعقيدًا بكثير.

فمن خلال تعاليم ماني، وروايات منسوبة إلى الإمام الباقر، ومحادثات مع أحمد الحسن، يستكشف أصل الخلق المادي وسقوط إبليس.

1. ماني، رسول النور

يبدأ الفصل بالحديث عن ماني، مؤسس المانوية في القرن الثالث.

كان ماني يقدّم نفسه رسولًا للنور.

وفي العقيدة المانوية، يحتل النور والظلمة مكانة جوهرية في تفسير الكون.

وينقل الكتاب التعليم القائل بأن النور قد حُبس في ممالك الظلمة.

وهكذا يكون الخلق المادي موسومًا بحضور هذين المبدأين.

وينتمي هذا التصوّر إلى تقليد ديني قديم يسعى إلى تفسير وجود الشر في العالم.

2. لماذا يوجد النور في المادة؟

وفقًا للتفسير المعروض في هذا الباب، فإن النور لا غنى عنه لوجود كل شيء.

فحتى في عالم تطبعه الظلمة، يبقى قسط من النور حاضرًا.

ويقدّم المؤلف هذه الفكرة بوصفها عنصرًا يتيح فهم تعقيد الخلق.

والنور هنا يمثّل حقيقة روحية لا مجرد ظاهرة فيزيائية. وهذا التمييز أساسي: فلا ينبغي الخلط بين المفاهيم الدينية للنور والظلمة والمفاهيم العلمية التي تصف الإشعاع الضوئي.

3. رواية عزازيل في أم الكتاب

ثم يستشهد الفصل برواية منسوبة إلى الإمام الباقر في نصّ أم الكتاب.

في هذه الرواية، يتلقى عزازيل نورًا يمكّنه من تشكيل مخلوقات.

لكنه ينتهي إلى ادّعاء سلطة ليست له.

فيذكّره الملك الأعلى حينئذٍ بأن هذه القدرة متوقفة على عطاءٍ مُنح له.

وحين يُنتزع منه هذا النور، يتبيّن أن عزازيل عاجز عن الإتيان بخلقٍ مماثل.

وتوضّح الرواية فكرة محورية: امتلاك القدرة لا يعني أن يكون المرء مصدرها المطلق.

فالقوة الممنوحة قد تصبح امتحانًا حين ينسى من يتمتع بها أصلها.

4. هل كان إبليس يعرف قدرة الله؟

ينقل الباب الخامس عشر محادثة بالغة الأهمية بين عبد الله هاشم أبا الصادق وأحمد الحسن.

يسأل المؤلف الإمامَ عن دوافع إبليس.

هل كانت معارضته لآدم نابعة من جهلٍ بالله؟

فيجيب أحمد الحسن، بحسب الرواية، بأن إبليس كان يملك معرفة كبيرة بالقدرة الإلهية.

فضلاله إذن لم يكن مرتبطًا بمجرد نقص في المعرفة.

بل نشأ من الحسد وحبّ السلطة والرغبة في الرئاسة والأنا.

وهذا التمييز جوهري.

فالمعرفة الروحية الواسعة لا تضمن بالضرورة التواضع.

5. الحسد وسقوط إبليس

يحتل الحسد مكانة محورية في تفسير سقوط إبليس.

فبحسب الكتاب، رفض إبليس أن يقبل المكانة التي مُنحت لآدم.

وطغت رغبته في الحفاظ على مرتبته وسلطته تدريجيًا على طاعته.

وتُبرز هذه القراءة مفارقة.

فقد يعترف كائنٌ بوجود الله، ومع ذلك يرفض الخضوع لمشيئته حين تتعارض مع طموحاته الخاصة.

وهكذا يصبح سقوط إبليس درسًا في مخاطر الكِبر.

6. لماذا كان إبليس يُدعى أبا الخلق؟

يقدّم الفصل أيضًا تفسيرًا خاصًا لاسم إبليس.

ففي محادثة منقولة، يربط أحمد الحسن تفسيرًا لهذا الاسم بفكرة أبوّة الخلق.

لكنه يوضّح أن هذا اللقب لا يعني أن إبليس هو الخالق المطلق.

وإنما نال هذا الاسم بسبب المكانة التي كان يحتلها والمحبة التي كانت الملائكة تكنّها له.

والأمر يتعلق بتفسير باطني خاص بالرواية، لا باشتقاق لغوي ثابت.

7. إبليس وخلق الأجساد المادية

من أغرب تعاليم هذا الباب ما يتعلق بأصل الأجساد المادية.

ففي الحوار المنقول، يسأل عبد الله هاشم أبا الصادق عمّا إذا كان إبليس قد شارك في خلق الأجساد المادية.

فيؤكد أحمد الحسن هذا التفسير، ويميّز بين الأجساد المادية والأجساد النورانية المرتبطة بمحمد وآله.

وهكذا يقترح الكتاب رؤية متدرّجة المراتب للخلق.

فهو يميّز بين الحقيقة الروحية النورانية والتجلّي المادي.

وتنتمي هذه العقيدة إلى علم الكونيات الديني الخاص بالكتاب، ولا تشكّل تفسيرًا علميًا لأصل الجسد البشري.

8. القوة بلا تواضع

ينطوي التأمل في إبليس على درس أخلاقي مهم.

فالخطر لا يكمن في الجهل وحده.

بل قد يظهر أيضًا حين يمتلك الفرد معارف أو مسؤوليات أو سلطة كبيرة.

فالمعرفة قد تصبح وسيلة للخدمة.

لكنها قد تغذّي الكِبر أيضًا حين تُستخدم لإثبات التفوّق.

وفي الرواية، يمثّل إبليس هذا الانحراف تحديدًا.

فمشكلته ليست في غياب القدرات، بل في الطريقة التي ينظر بها إلى أهميته الذاتية.

9. النور الداخلي والاختيار الإنساني

يدعو موضوع النور والظلمة في النهاية إلى تأمل شخصي.

ما دوافع أفعالنا؟

هل نبحث عن الحق أم عن الاعتراف؟

هل نريد أن نخدم أم أن نتسلّط؟

هل نحن قادرون على أن نقبل أن يتلقى شخص آخر مسؤولية كنا نتمنى أن ننالها؟

تمتد هذه الأسئلة برواية سقوط إبليس.

وتبيّن كيف يمكن لعقيدة كونية أن تصبح أيضًا تعليمًا عن السلوك الإنساني.

خاتمة — المعرفة لا تكفي بلا تواضع

يقترح الباب الخامس عشر من غاية الحكيم تفسيرًا روحيًا للخلق المادي وللنور ولأصل الظلمة.

ويولي مكانة مهمة لماني ولرواية عزازيل وللتعاليم المتعلقة بإبليس.

لكن تعليمه الأيسر منالًا ربما يتعلق بالعلاقة بين المعرفة والكِبر.

ما فائدة معرفة الحق إذا كانت الأنا تمنعنا من قبوله؟

ويمهّد هذا السؤال مباشرة للباب التالي، المخصّص لإحدى أكبر العقبات في المسيرة الروحية: في معرفة النفس البشرية.