في معرفة النفس البشرية

لماذا نعرف أحيانًا ما هو صواب، ومع ذلك نتصرّف خلافًا لضميرنا؟ ولماذا يمكن للكِبر أو الغيرة أو الغضب أن يتغلّب على أفضل نوايانا؟

يشكّل جهاد الأنا موضوعًا رئيسيًا في التقاليد الروحية.

فقد دعا الأنبياء الناس إلى تجاوز ميولهم السيئة، وضبط شهواتهم، والسعي إلى التطهّر الداخلي.

ولكن ما الأنا بالضبط؟

في الباب السادس عشر من غاية الحكيم، ينقل عبد الله هاشم أبا الصادق (منه السلام) تعاليم لأحمد الحسن (منه السلام) تتعلق بطبيعة النفس وتكوّنها وعلاقتها بالروح.

ويقترح هذا الباب تمييزًا جوهريًا بين الروح، والنفس الخيّرة، والنفس الشريرة، والنفس المطمئنة.

1. ما النفس؟

قد يدلّ المصطلح العربي النفس على الذات أو على الشخص بحسب السياق.

وفي الفصل، يرتبط بالبعد الداخلي للإنسان الذي يشعر ويرغب ويتفاعل مع التجارب.

ويذكّر الكتاب بأن التقاليد الدينية كثيرًا ما قدّمت جهاد الميول السيئة بوصفه مسؤولية روحية أساسية.

ويشير على وجه الخصوص إلى تعاليم عيسى والنبي محمد والإمام علي المتعلقة بالتخلّي عن الأنا وضبط النفس.

لكن أحمد الحسن يقدّم، بحسب الرواية، تفسيرًا خاصًا: فالنفس تتكوّن وتتحوّل من خلال الأفعال البشرية.

2. هل تبني أفعالُنا أنانا؟

من التعاليم المحورية في هذا الباب أن النفس تتشكّل بأفعالنا.

فكل فعل يسهم في تعزيز بعض الاستعدادات الداخلية.

فالشخص الذي ينمّي الكرم والصبر والإخلاص يطوّر تدريجيًا ميولًا موافقة لها.

وعلى العكس، فإن الشخص الذي يغذّي باستمرار الحسد أو الغضب أو الكِبر يعزّز هذه السلوكيات.

وهكذا يقدّم الكتاب النفس بوصفها حقيقة متحرّكة.

فهي ليست مجرد صفة ثابتة لا تتغيّر.

بل تتطوّر بحسب ما نفعله.

3. دور الحواس في تكوين النفس

بحسب التعليم المنقول، تشارك الحواس في تكوين النفس.

فالبصر والسمع واللمس والذوق تؤثّر في تجربتنا للعالم.

وهي تعرّضنا لمواقف تثير المشاعر والرغبات وردود الأفعال.

ويقيم الفصل صلة بين هذه التجارب وتطوّر الميول الداخلية.

ويدعو هذا التصوّر إلى التفكّر في تأثير محيطنا.

فما ننظر إليه، وما نستمع إليه، والعادات التي نحافظ عليها، قد توجّه سلوكنا تدريجيًا.

4. النفس الخيّرة والنفس الشريرة

يميّز الكتاب بين بُعدين للنفس.

النفس الخيّرة

تنمو النفس الخيّرة من خلال الأفعال الإيجابية.

وترتبط بالكرم وضبط النفس والسلوكيات الموافقة للمشيئة الإلهية.

وبحسب الفصل، تمتلك الأعمال الصالحة قوة خاصة في تنمية هذا البُعد.

النفس الشريرة

تتغذّى النفس الشريرة على السلوكيات السلبية.

فالحسد، والسعي المفرط إلى السلطة، والغضب غير المبرّر، والأفعال المخالفة للضمير، قد تعزّز تأثيرها.

ومن هذا المنظور، تتّسم الحياة الداخلية بصراع بين ميول متضادة.

ويتمثّل الهدف الروحي في تمكين النفس الخيّرة من التغلّب على الشريرة.

5. هل الأعمال الصالحة أقوى من السيئة؟

من تعاليم الفصل المشجّعة بشكل خاص ما يتعلق بقوة الأعمال الصالحة.

يؤكد أحمد الحسن، بحسب الرواية، أن الأثر الإيجابي للعمل الصالح في النفس الخيّرة يفوق الأثر السلبي للعمل السيئ في النفس الشريرة.

ويقدّم الكتاب هذا الفارق بوصفه ميزةً مُنحت للإنسان في مسيرته الروحية.

وهذا يعني أن التحوّل الداخلي يظل ممكنًا.

فالإنسان ليس محكومًا عليه بالضرورة أن يبقى أسير عاداته السيئة.

بل يمكنه أن يتغيّر تدريجيًا بتنمية سلوكيات أفضل.

6. الفرق بين الروح والنفس

ثم يقيم الباب السادس عشر تمييزًا أساسيًا.

فبحسب الكتاب، الروح هي الحقيقة التي تتناسخ وتعبر وجودات مختلفة.

أما النفس، في المقابل، فمرتبطة بتجربة جسد معيّن.

وتحتفظ الروح ببعض الخصائص من تجسّد إلى آخر.

أما النفس فتتشكّل بالتجارب والمشاعر والأفعال التي تُعاش خلال الوجود.

ويتيح هذا التمييز للمؤلف ربط التعاليم المتعلقة بالأنا بالأبواب السابقة المخصّصة للتناسخ وانتقال الروح.

7. ما النفس المطمئنة؟

من المفاهيم الرئيسية في الفصل مفهوم النفس المطمئنة.

بحسب أحمد الحسن، تقابل النفس المطمئنة حالةً من الانسجام بين النفس والروح الطاهرة.

فلم يعد الأمر صراعًا دائمًا بين ميول متضادة.

بل تكون النفس قد أصبحت متوافقة مع الحقيقة الروحية للروح.

ويمثّل هذا الانسجام حالة خاصة من الكمال الداخلي.

وفي الكتاب، تتميّز النفس المطمئنة أيضًا عن سائر أشكال النفس بعلاقتها باستمرارية الوجود الروحي.

8. هل للملائكة أنا؟

يقدّم الفصل فكرة خاصة أخرى.

فبحسب التعليم المنقول، ليس بالضرورة أن تمتلك جميع الكائنات المتجسّدة في هيئة بشرية نفسًا بالمعنى الموصوف.

ويشير المؤلف على وجه الخصوص إلى ملائكة ربما اتخذوا هيئة بشرية.

ويذكر جبرائيل وميكائيل ورافائيل في إطار هذه العقيدة.

وينتمي هذا التصوّر إلى الرؤية الميتافيزيقية للكتاب.

ولا يشكّل وسيلة لتحديد الطبيعة الروحية لشخصٍ ما تحديدًا موضوعيًا انطلاقًا من سلوكه أو مظهره.

9. هل يمكن معرفة قوة الروح من خلال ردود أفعال الجسد؟

ينقل الباب أيضًا تعليمًا يتعلق ببعض الحركات اللاإرادية.

يربط أحمد الحسن ردود أفعال جسدية مختلفة، ولا سيما الحركات الموجّهة نحو الرأس أو الصدر أو الفخذين، بالعلاقة بين النفس والروح.

ووفق منطق الكتاب، قد تعكس هذه المظاهر اختلافات في توازنهما الداخلي.

والأمر يتعلق بتفسير روحي خاص بالفصل.

فهذه الحركات ليست اختبارات علمية تتيح تقييم جودة الروح أو القيمة الأخلاقية للشخص.

10. كيف نبدأ في تحويل أنانا؟

يمكن لتعاليم هذا الباب أن تغذّي تأملًا ملموسًا في عاداتنا.

فالتحوّل الداخلي يبدأ بمراقبة ردود أفعالنا.

حين نتعرّض للانتقاد، هل نسارع فورًا إلى الدفاع عن أنفسنا؟

حين ينجح أحدهم، هل نشعر بالفرح له أم بالحسد؟

حين نرتكب خطأً، هل نحن قادرون على الاعتراف به؟

حين تُتاح لنا فرصة المساعدة، هل نتصرّف بدافع الكرم أم لننال الاعتراف؟

تتيح هذه الأسئلة فهمًا أفضل لآليات الأنا.

ويؤكد الكتاب قوة الأفعال المتكرّرة.

فالصبر ينمو بممارسة الصبر.

والكرم ينمو بالعطاء.

والتواضع ينمو بقبول الاعتراف بحدود الذات.

11. من الصراع الداخلي إلى سلام الروح

لا يقدّم الباب السادس عشر الأنا عدوًّا فحسب.

بل يشرح أيضًا كيف يمكن تحويل النفس.

فالغاية ليست إنكار كل شعور أو كل فردية.

ففي العقيدة المعروضة، يتعلق الأمر بتطوير النفس حتى تنسجم مع الروح الطاهرة.

وعندئذٍ يصبح ضبط النفس مرحلة نحو سلام داخلي أعمق.

ويلتقي هذا المنظور مع موضوع النفس المطمئنة، الذي يشكّل أحد التعاليم الأساسية في الفصل.

خاتمة — هل معركتنا الكبرى داخلية؟

يقترح الباب السادس عشر من غاية الحكيم استكشافًا للنفس وأبعادها المختلفة.

فهو يقدّم النفس بوصفها حقيقة تشكّلها الأفعال، ويميّز النفس الخيّرة من الشريرة، ويصف النفس المطمئنة بأنها حالة من الانسجام مع الروح.

ويدعونا تعليمه المحوري إلى إدراك مسؤوليتنا في تحوّلنا الذاتي.

إذا كانت أفعالنا تبني تدريجيًا ما نصير إليه، فأيّ إنسان نحن بصدد صنعه من خلال اختياراتنا اليومية؟

يدعو هذا السؤال كل واحد إلى فحص سلوكه ومواصلة مسيرته الروحية.