في معرفة العهد السادس مع محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)

لماذا أقام الله عهدًا جديدًا مع النبي محمد؟ وما التغييرات التي جاء بها هذا العهد؟ وكيف كان ينبغي أن تستمر الهداية من بعده؟

تمثّل رسالة النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) مرحلة أساسية في تاريخ الأديان الإبراهيمية.

في الباب السادس من غاية الحكيم، يقدّم عبد الله هاشم أبا الصادق (منه السلام) هذه الرسالة بوصفها امتدادًا للعهود السابقة.

ويتناول الفصل على وجه الخصوص تحوّلات المجتمع العربي، والتعديلات التي طرأت على التشريع الديني، ودلالة بعض رموز العهد.

كما يطرح أسئلة ستصبح محورية في بقية الكتاب: الخلافة الإلهية، والوصية، ومعرفة الهادي الذي عيّنه الله.

1. جزيرة العرب قبل رسالة محمد

يقدّم الفصل جزيرة العرب السابقة للرسالة النبوية بوصفها مجتمعًا طبعته العصبيات القبلية بعمق.

وتحتل النزاعات بين العشائر، والممارسات الوثنية، والمظالم الاجتماعية مكانة مهمة في هذا الوصف.

وبحسب القراءة التي يقترحها المؤلف، يشهد هذا الوضع على ابتعاد تدريجي عن التعاليم الإلهية التي نُقلت عبر العهود السابقة.

فرسالة محمد تأتي إذن في سياق أزمة دينية وأخلاقية. وهي تدعو الناس إلى تجاوز انقساماتهم والاعتراف بسلطة روحية مشتركة.

2. نقض العهد السابق

يضع الكتاب مجيء محمد في سياق استمرار العهد الخامس مع عيسى.

ويقدّم تزايد الوثنية والنزاعات بوصفهما علامتين على نقض هذا العهد.

كما يقيم الفصل مقاربة رمزية بين المعجزات المنسوبة إلى عيسى وبعض الأحداث التي سبقت ولادة محمد.

ويذكر على وجه الخصوص حادثة الطيور المذكورة في سورة الفيل، فيما يتصل بجيش أبرهة.

ينتمي هذا التفسير إلى الإطار اللاهوتي للكتاب.

وهو يبرز قناعة المؤلف بأن المراحل الكبرى من التاريخ الديني مترابط بعضها ببعض.

3. الحجر اليماني: علامة العهد السادس

من أكثر المقاطع خصوصية في هذا الباب ما يتعلق بالحجر اليماني.

يقدّمه الكتاب بوصفه علامة مرتبطة بالعهد الذي أُقيم مع محمد.

وفي حوار منقول مع الإمام أحمد الحسن (منه السلام)، يسأل عبد الله هاشم أبا الصادق عمّا إذا كان هذا الحجر هو الحجر الأسود في الكعبة.

والجواب الوارد في الكتاب بالنفي.

إذ يوصف الحجر اليماني فيه بأنه حجر مستقل، محفوظ في منطقة من الأردن تُسمّى وادي اليابس.

وبحسب هذه الرواية، ينبغي أن يؤدي أيضًا دورًا في كعبة مستقبلية.

وهذا تعليم خاص بالكتاب، لا ينبغي الخلط بينه وبين الأوصاف المعتمدة عادةً لعناصر الكعبة.

4. لماذا تطوّر التشريع الديني؟

يأتي العهد السادس، بحسب الفصل، بعدة تحوّلات مهمة في الممارسات الدينية.

وتُقدَّم هذه التغييرات بوصفها استجابات للظروف الخاصة بالمجتمع العربي.

ويبقى المبدأ العام هو ذاته الذي صادفناه في الأبواب السابقة: الأحكام الدينية تواكب تطوّر الحاجات البشرية.

وهكذا يدعو الكتاب إلى فهم التشريعات المختلفة في سياقها التاريخي والروحي.

فقد يكون لحكمٍ ما وظيفة خاصة في حقبة معيّنة من دون أن تكون هذه الوظيفة واحدة في جميع الظروف.

5. اتجاه الصلاة

يتناول الفصل تحويل اتجاه الصلاة نحو مكة.

ويستند على وجه الخصوص إلى سورة البقرة، الآية 144.

وفي التفسير المقترح، يندرج هذا التوجّه في سياق استمرار العهد الإبراهيمي.

كما يقدّم الكتاب توحيد اتجاه الصلاة بوصفه وسيلة لتجاوز بعض الانقسامات الدينية والقبلية.

وهكذا تصبح القبلة، فضلًا عن جانبها الشعائري، رمزًا للوحدة.

فهي تذكّر بأن جماعة المؤمنين مدعوّة إلى التوجّه نحو اتجاه مشترك.

6. الصلاة ومعناها الروحي

يُفصّل العهد السادس أيضًا الأحكام المتعلقة بالصلاة.

ويذكّر الفصل بأهمية الصلاة اليومية وتلاوة القرآن.

لكنه لا يختزل الصلاة في حركاتها الظاهرة.

إذ ينقل تعليمًا منسوبًا إلى الإمام أحمد الحسن مفاده أن للسجود أيضًا بُعدًا باطنيًا، مرتبطًا بالاعتراف بالأنبياء والمرسلين والأئمة الذين عيّنهم الله.

ويربط هذا التفسير بين الفعل الشعائري وحال القلب.

فيصبح السؤال عندئذ: ما معنى أن يسجد المرء بجسده إذا كان يرفض في باطنه الاعتراف بالهداية الإلهية؟

7. الأحكام المتعلقة بالحياة الاجتماعية

يتناول الكتاب عدة تغييرات مرتبطة بتشريع محمد.

ويذكر على وجه الخصوص تحريم الخمر والميسر، وكذلك الأحكام المتعلقة بالزواج.

وتوضع هذه الأحكام في سياق العهود السابقة.

ويقارن المؤلف على وجه الخصوص بين الأحكام المنسوبة إلى التقاليد الدينية المختلفة ليبيّن كيف يمكن للتشريع أن يتطوّر من حقبة إلى أخرى.

ورهان هذه المقارنة ليس قانونيًا فحسب.

بل يتعلق أيضًا بالعلاقة بين الأوامر الإلهية وحاجات المجتمع ومسؤولية المؤمنين.

8. آل محمد والخلافة الإلهية

لا تثير رسالة محمد مسألة التشريع وحدها.

بل تطرح أيضًا مسألة استمرار الهداية.

وفي غاية الحكيم بأكمله، يحتل آل محمد مكانة محورية.

ويقدّم الكتاب الخلافة الإلهية بوصفها انتقالًا قائمًا على التعيين والوصية.

وتربط هذه الفكرة العهد السادس بالعهود السابقة.

فآدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى يُقدَّمون جميعًا بوصفهم هداةً يندرجون في تسلسل أراده الله.

فالسؤال المطروح بعد محمد إذن سؤال جوهري: كيف نعرف من تؤول إليه مسؤولية مواصلة هذه الهداية؟

9. الوصية ومعرفة الهادي

تؤكد مقدمة غاية الحكيم على ثلاثة عناصر مرتبطة بمعرفة السلطة الإلهية: الوصية، والعلم الإلهي، والدعوة إلى حاكمية الله.

وتشكّل هذه العناصر مفتاحًا مهمًا للقراءة من أجل فهم مكانة محمد في الكتاب.

فالوصية لا يُنظر إليها فيه بوصفها مجرد وثيقة تاريخية.

بل تمثّل أيضًا وسيلة لمعرفة استمرار السلطة الروحية.

أما العلم الإلهي، فيُقدَّم بوصفه علامة تتيح فحص مشروعية من يدّعي رسالة.

وأخيرًا، تذكّر الدعوة إلى حاكمية الله بأن السلطة الروحية لا ينبغي أن تتوقف على الأهواء البشرية وحدها.

10. عهد يمهّد للعهد الذي يليه

يحتل العهد السادس مكانة حاسمة في بنية الكتاب.

فهو يربط تعاليم الأنبياء السابقين بمسألة الهداية بعد محمد.

لكن الكتاب لا يعدّ هذه المرحلة نهايةً لكل علم إلهي.

بل على العكس، يقدّم تاريخ العهود بوصفه مسارًا من النمو الروحي.

ويمهّد هذا المنظور للعهد السابع، الذي يشكّل أحد الموضوعات الأساسية في غاية الحكيم.

الخاتمة — هل تستمر الهداية الإلهية بعد محمد؟

يدعونا العهد السادس إلى النظر في رسالة محمد من منظور أوسع من منظور حدث تاريخي منعزل.

فهو يقدّم النبي بوصفه حلقة أساسية في سلسلة من الهداة المعيّنين إلهيًا.

وتلتقي تعديلات التشريع، ودلالة الممارسات الدينية، ومسألة الوصية عند تساؤل محوري.

إذا كان الله قد هدى البشرية على الدوام عبر ممثلين معيّنين، فكيف نعرف استمرار هذه الهداية بعد النبي محمد؟

وهذا السؤال بالتحديد هو ما يقودنا إلى العهد السابع مع أحمد الحسن.