في معرفة العهد الثالث مع إبراهيم (عليه السلام)

لماذا أُلقي إبراهيم في النار؟ وكيف صار إمامًا؟ وما معنى الوعد الإلهي الذي قُطع لذريته؟

يحتل إبراهيم مكانة محورية في اليهودية والمسيحية والإسلام. ومع ذلك، فإن قصته لا تُختزل في القطيعة مع عبادة الأصنام.

ففي الباب الثالث من غاية الحكيم، تُقدَّم مسيرته بوصفها مرحلة أساسية في تطوّر العهود بين الله والبشرية.

ويستكشف هذا الباب على وجه الخصوص الصلات بين النار، والنمرود، وبرج بابل، والإمامة، وانتقال السلطة الإلهية.

1. النار: رمز قديم بمعانٍ متضادة

يبدأ الفصل بالعودة إلى دور النار في التقاليد الدينية الأولى.

فوفقًا لرواية منسوبة إلى الإمام الصادق، فسّر قابيل قبول قربان هابيل على أنه شكل من أشكال عبادة النار.

ويكون هذا الفهم الخاطئ قد أسهم في نشوء ممارسات دينية منفصلة عن معناها الأصلي.

ويقيم الكتاب أيضًا مقاربة مع الزرادشتية.

فهو يقدّم زرادشت نبيًّا يُقال إنّ بعضَ خلفائه حرّفوا تعاليمَه تدريجيًا.

ويتيح هذا التفسير للمؤلف أن يميّز بين الرمز الديني وموضوع العبادة.

فالنار قد تمثّل تجلّيًا أو علامة، دون أن تكون هي نفسها الإله.

2. إبراهيم ورفض عبادة الأصنام

يظهر إبراهيم في عالم تهيمن عليه سلطات دينية وسياسية تدّعي أنها تحدّد ما يجب على الناس أن يعبدوه.

والنمرود يجسّد هذه السلطة.

ويقارب الكتاب بين قصته ورواية من المدراش يرفض فيها إبراهيم عبادة النار، ويتساءل تباعًا عن قوة الماء والسحاب والريح.

ويُبرز استدلال إبراهيم تناقضًا جوهريًا: لماذا نعبد عنصرًا من عناصر الخلق وهو نفسه يعتمد على قوى أخرى؟

ويتجاوز هذا التأمل عبادة الأصنام القديمة.

فهو يطرح سؤالًا لا يزال قائمًا: هل نجعل من بعض الحقائق المادية أو المؤسسات أو السلطات البشرية مطلقاتٍ نمنحها ثقة مفرطة؟

3. أتون النمرود

في مواجهة رفض إبراهيم، يختار النمرود العنف.

فيُلقى النبي في النار.

ومع ذلك، ووفقًا للروايات الدينية التي يستحضرها هذا الباب، لا تحرقه النيران.

ويفسّر الكتاب هذا الحدث على أنه برهان على عجز النمرود أمام الإرادة الإلهية.

فالسلطة السياسية قد تفرض امتحانًا، لكنها لا تملك السلطة العليا على مصير الرسول.

وتصبح الرواية أيضًا درسًا في الوفاء للقناعات.

فإبراهيم لا يتخلّى عن دعوته لينال حماية الملك.

4. برج بابل وتشتّت الشعوب

يربط الباب الثالث سقوط النمرود بحادثة برج بابل.

وتقدّم الرواية التوراتية بشريةً تتكلم لغة مشتركة وتسعى إلى بناء برج تبلغ قمته السماوات.

وفي تفسير الكتاب، يرمز هذا المشروع إلى كبرياء حضارة تدّعي أنها ترتقي بمعزل عن الله.

ويُقدَّم عندئذ بلبال الألسنة وتشتّت الشعوب على أنهما عاقبتا هذا التمرّد.

وتتيح هذه الحادثة تأمّل موضوع متكرر: الفرق بين حضارة قوية ماديًا وحضارة تهديها الحكمة حقًا.

فقد يحقّق مجتمع إنجازات تقنية باهرة وهو يبتعد في الوقت نفسه عن مسؤولياته الأخلاقية.

5. من عبدٍ إلى إمام: مراحل ارتقاء إبراهيم

من أبرز تعاليم هذا الفصل ما يتعلق بالمقامات الروحية المختلفة لإبراهيم.

فرواية منسوبة إلى الإمام الصادق تصف تدرّجًا: يصير إبراهيم أولًا عبدًا، ثم نبيًّا، فرسولًا، فخليلًا لله، وأخيرًا إمامًا.

وهذا التسلسل مهم.

فهو يقدّم الإمامة على أنها مسؤولية خاصة، متميّزة عن المراحل التي تسبقها.

فالإمام ليس مجرد شخص عالم أو محترم.

بل هو، من منظور الكتاب، هادٍ يمنحه الله سلطة على الناس.

وهكذا يرسي العهد الثالث مبدأً سيسري في الكتاب كله: الهداية الإلهية تقوم على التعيين، لا على الاعتراف الشعبي وحده.

6. الوعد الذي قُطع لذرية إبراهيم

يطلب إبراهيم أن يشمل هذا العهد ذريته أيضًا.

لكن الجواب الإلهي يُدخل حدًّا جوهريًا: العهد لا يمتد إلى الظالمين.

ويستند الكتاب خصوصًا إلى القرآن، سورة البقرة، الآية 124، لتطوير هذه المسألة.

فالانتماء إلى سلالة لا يكفي إذن، وحده، لضمان سلطة روحية مشروعة.

بل تظل العدالة والوفاء والتعيين الإلهي عوامل حاسمة.

ويدعو هذا المبدأ إلى التمييز بين الإرث العائلي والخلافة الروحية الحقيقية.

وهو يمهّد للنقاشات اللاحقة المتعلقة بالأنبياء والأئمة وخلفائهم.

7. عهد يعبر الأجيال

ويقدّم سفر التكوين أيضًا العهد مع إبراهيم على أنه وعد موجَّه إلى نسله.

ويتناول الكتاب العلامات والالتزامات المرتبطة بهذه العلاقة، ولا سيما الختان، فضلًا عن مسائل الذرية والخلافة.

ويصبح البعد الجماعي للعهد هنا أوضح.

فلم يعد الأمر يقتصر على العلاقة بين فرد والله، بل صار مسؤولية مدعوّة إلى أن تُنقل.

غير أن هذا الانتقال لا يمحو المطلب الأخلاقي.

فالوفاء لله يظل في صميم العهد.

8. إبراهيم والحرية الروحية

تضعنا قصة إبراهيم أمام تعارض بين شكلين من السلطة.

فالنمرود يطالب بالخضوع لسلطانه.

وإبراهيم يعترف بسلطة تتجاوزه.

ويذكّر هذا التعارض بأن الإيمان الأصيل قد يستلزم مقاومة الأعراف الاجتماعية والخوف والضغوط الجماعية.

فعظمة إبراهيم لا تكمن فقط في معجزة الأتون.

بل تكمن أيضًا في قدرته على رفض الخلط بين قوة الملك والحق.

خاتمة — العهد لا يُنقل بغير عدل

يمثّل العهد الثالث مع إبراهيم مرحلة جديدة في العلاقة بين الله والبشرية.

فهو يكشف أهمية التعيين الإلهي، ومقام الإمامة، والمسؤولية المرتبطة بالخلافة.

ويذكّر أيضًا بأن القوة المادية لا تضمن الحق ولا العدل.

يترك لنا إبراهيم سؤالًا جوهريًا: هل نتّبع الحق لأنه عادل، أم فقط حين يقبله من حولنا؟

ويقودنا هذا التساؤل إلى موسى، وفرعون، والعهد الرابع.