من هي بي سكوفيلد؟

النص التالي مقتطف منقول من مقال لروزيتا شوريتي (Rosita Šorytė) (عضوة في الاتحاد الأوروبي لحرية المعتقد)، نُشر أصلًا في مجلة CESNUR (The Journal of CESNUR)، المجلد 9، العدد 5، سبتمبر–أكتوبر 2025. يمكنك قراءة المقال الأصلي هنا.

في يوليو 2025، أدرك كثير من أعضاء دين السلام والنور الأحمدي (AROPL) وجود حركة منظمة مناهضة للطوائف حين شنّت عدة وسائل إعلام بريطانية، بدءًا بصحيفة الغارديان (ماكليناغان وبيغ 2025)، هجمات عليهم. واستخدمت الحملة الحجج المعتادة التي تُستعمل لانتقاد الجماعات الموصوفة بـ«الطوائف». ويمكن تتبّع أصل هذه الهجمات إلى مقال افترائي كتبته بي سكوفيلد في مدوّنتها GuruMag (سكوفيلد 2025). [...]

بي سكوفيلد، التي قد يكون اسمها القانوني لا يزال روبرت جيمس سكوفيلد، شخص أمريكي متحوّل جنسيًّا يبلغ من العمر 45 عامًا، و«صائدة طوائف» نصّبت نفسها بنفسها. وفي أبريل 2025، نشرت المقال الذي أشعل الحملة البريطانية على AROPL. فبعد أن نشرت عام 2018 تحقيقًا شاملًا مناهضًا للطوائف يستهدف المعلم الروحي الهولندي بنتينيو ماسارو (Bentinho Massaro) (سكوفيلد 2018)، ردّ منتقدو سكوفيلد، ومنهم ضحاياها ومؤيدوهم، على مقالاتها بالإشارة إلى استخفافها بالحقائق واستخدامها اقتباسات ومراجع غير دقيقة (انظر فيرا 2018a، 2018b). وبينما علّق بعضهم ساخرين على إيمانها بالتنجيم، وهي سمة غير مألوفة لدى شخص في الحركة المناهضة للطوائف، لم يتفرّغ أحد لتحليل أيديولوجيتها ودوافعها تحليلًا معمّقًا. ومن الأسباب المهمة لهذا الإغفال الميل إلى الاعتماد على المصادر الإلكترونية وحدها. فسكوفيلد تقدّم معلومات أكثر تفصيلًا بكثير عن نفسها في مواد مطبوعة لا تنشرها على الإنترنت.

تروي أن رحلتها بوصفها «صائدة طوائف» بدأت عام 2017 في آشفيل، كارولاينا الشمالية. كانت تتناول الغداء حين غمرها اليأس وأفكار الانتحار. كانت مفلسة، مصدومة من تجارب إساءة سابقة، وقد عاشت «موت الروح». وفوق ذلك، بوصفها شخصًا متحوّلًا جنسيًّا، كانت تعاني من اضطراب الهوية الجنسية وتواجه عوائق طبية منعتها من مواصلة العلاج بالإستروجين اللازم لمواءمة مظهرها الجسدي مع هويتها الأنثوية كما تراها (سكوفيلد 2022، 10). وبينما كانت تفكّر جديًّا فيما إذا لم يكن من الأفضل «ألّا أبقى هنا [في هذا العالم] بعد الآن»، ظهرت امرأة غامضة أقنعتها بألّا «ترحلي قبل أن تُتمّي غاية روحك» (سكوفيلد 2022، 3). وعند استعادة ما جرى، أدركت أن المرأة ربما كانت ملاكًا أو كائنًا فضائيًّا خيّرًا.

تبدأ رحلة تتكرر فيها الأنماط نفسها. أولًا، تتلقّى سكوفيلد معلومات فريدة من خمسة مصادر مختلفة:

1. التنجيم. فمنجّم على وجه الخصوص ينصحها بالمكان الذي ينبغي أن تزوره كل عام في يوم ميلادها، حيث تنتظر مزيدًا من الإلهامات.
2. رسائل من أبعاد أعلى. فهي تتلقّى «تنزيلات» من بُعد أعلى، يقدّمها كلٌّ من وسطاء روحانيين من البشر ورسل ملائكيين يظهرون ويختفون.
3. أوراق التاروت. فأوراق التاروت التي تستخدمها للعرافة تقدّم لها رؤى إضافية.
4. السجلات الأكاشية. فهي تتواصل مع وسيطة روحانية تستطيع الوصول إلى السجلات الأكاشية، التي يُعتقد أنها أرشيف لجميع أحداث الماضي والحاضر والمستقبل. وقد نشرت مدام هيلينا بلافاتسكي (1831–1891)، إحدى المؤسِّسات المشاركات للجمعية الثيوصوفية، هذا المفهوم.
5. الاتصالات بالكائنات الفضائية. وتدريجيًّا تدرك أن كائنات فضائية من «سفينة أم» تراقبها هي أيضًا وتزوّدها بالمعلومات (سكوفيلد 2022، 320، 474).

لا أعدّ التجارب والإلهامات الخارقة للطبيعة مادة للسخرية، وإن كانت سكوفيلد تسخر منها حين تحدث في جماعات لا ترضى عنها. غير أن المعلومات الآتية من هذه المصادر ينبغي أن توصف بما هي عليه. ويبدو أحيانًا أن سكوفيلد تتفاجأ من أن أجهزة إنفاذ القانون لا تقبل تجاربها الصوفية دليلًا. وأعتقد أن الأفراد الذين يمرّون بنوبات ذهانية، سواء بسبب اضطراب الهوية الجنسية أو لأسباب أخرى، يستحقون المساعدة والتعاطف. لكن الأمر يصبح إشكاليًّا حين يؤكدون أن تجاربهم تؤهلهم على نحو فريد لتحديد تقنيات «غسل الدماغ» أو تقنيات إحداث الذهان داخل الحركات الروحية. فالمعاناة من مرض في القلب لا تجعل المرء طبيبَ قلب. ولو أدلى هؤلاء الأفراد بشهاداتهم أمام المحاكم، فقد يصبح استقرارهم العقلي موضع تساؤل. غير أن هذا لا يبدو أنه يقلق وسائل الإعلام التي تستعين بهم بوصفهم «خبراء في الطوائف».

حين ترشدها مصادرها الصوفية إلى مكان بعينه، تدرك سكوفيلد أنه موقع جماعة روحية أو مكان يمكنها فيه أن تكتسب معلومات عن جماعة دينية. وهذا الإلهام ليس مفاجئًا تمامًا، بالنظر إلى وجود آلاف من مثل هذه الحركات. وفوق ذلك، يوجّه منجّمها سكوفيلد إلى مراكز معروفة للنشاط الروحي، منها سيدونا في أريزونا، وهاواي، وجزيرة أوركاس، وكريستون في كولورادو. وحين تصل إلى مكان جديد، تتلقّى سكوفيلد رسائل عن معركة كونية بين النور والظلام، وتدرك أن طائفة مظلمة «لوسيفيرية» تعمل في المنطقة. ومهمتها هي القضاء على هذه الطائفة.

غير أن هناك مشكلة إضافية في «تنزيلات» سكوفيلد من العالم الروحي: فهي ذات طبيعة مظلمة على الدوام. فمع أنها تدّعي أنها معلّمة ريكي «معتمدة من المستوى الثاني» (سكوفيلد 2022، 347؛ ولا تزال تفاصيل اعتمادها غير واضحة)، تتجلّى حضورات مظلمة حين تمارس الريكي على الآخرين. ومعظم معلّمي الريكي سيفسّرون هذا علامةً على أن شيئًا ما ليس على ما يرام. وفوق ذلك، قليلون جدًّا من المعلمين الروحيين سيؤيدون فكرة أن الملائكة وغيرهم من كائنات النور يأمرون شخصًا بتعقّب جماعات روحية يعارضونها وتدميرها.

تتلقّى سكوفيلد مساعدة من مصادر لا تقل غموضًا لكنها غير صوفية. فبعد مقالها الأول، ضد بنتينيو ماسارو، «غيّرت رسالة بريد إلكتروني كل شيء… كتب أحدهم يقول إنه يريد دعمي في كتابة التقارير عن الطوائف. وعرض أن يمنحني دخلًا ثابتًا من عدة آلاف من الدولارات شهريًّا» (سكوفيلد 2022، 70). ولم يدم هذا الوضع إلا بضعة أشهر، لكنها تلقّت لاحقًا مساعدة مماثلة. ولم تُحدَّد هويات هؤلاء الداعمين الأسخياء، ولم يتضح ما الذي موّلوها من أجله بالضبط. ومن الممكن أن يكون ذلك مرتبطًا بأن سكوفيلد شعرت في مرحلة ما بأنها مضطرة إلى انتقاد الباحثين في الحركات الدينية الجديدة. فقد وصفت آيلين باركر بأنها «أم جميع المدافعين عن الطوائف»، وأشارت إلى غوردون ميلتون بوصفه «باحثًا رائدًا في الدفاع عن الطوائف»، ووصفت سوزان بالمر بأن لديها «افتتانًا مقلقًا بالطوائف الخطيرة»، واستهدفت أيضًا ريبيكا مور وكاثرين ويسينغر وماسيمو إنتروفيني (سكوفيلد 2023). وقد حدث هذا قبل سنوات من انتقاد أيٍّ من هؤلاء الباحثين لها، بل قبل أن يعلموا بوجودها أصلًا.

ومن الأمثلة البارزة على أفعال سكوفيلد المثيرة للجدل هجومها عام 2019 على أرافيندا هيمادرا (Aaravindha Himadra)، وهو الاسم الروحي ليانيس بريديس (Janis Briedis)، المعلم والمحاضر المقيم في جزيرة أوركاس بولاية واشنطن. فقد اتهمته بالمسؤولية عن مقتل كارلا شافر (1953–2006)، وهي امرأة بهائية ومريضة نفسية، عُثر على جثتها في بركة في جزيرة أوركاس عام 2006 (سكوفيلد 2019).

كانت كارلا قد أُدخلت المستشفى سابقًا بسبب إصابات متعددة بسكين. وخلص تحقيق للشرطة إلى أن هذه الإصابات كانت ذاتية؛ غير أن كارلا أصرّت على أن كائنًا خارقًا للطبيعة هاجمها. وصُنّفت وفاتها إما حادثًا وإما انتحارًا على الأرجح.

حاولت مجموعة صغيرة من مواطني جزيرة أوركاس، منهم الزوج السابق لكارلا وعشيقها السابق، دون جدوى إقناع السلطات بوجود فعل إجرامي وراء وفاة المرأة. وتكهّنوا بتورّط طوائف شيطانية غير محددة، وأشاروا إلى جماعة تُدعى «أبناء النور»، لم تتمكن الشرطة من التحقق من وجودها. ولم تكن هذه الجماعة «الاسم السابق» لمنظمة أرافيندا، كما زعمت سكوفيلد (2022، 162). وبحلول عام 2018، كانت القضية قد كادت تُمحى من الذاكرة، إلى أن طلب أحدهم من بي سكوفيلد السفر إلى جزيرة أوركاس و«كشف الحقيقة» عن أرافيندا. وزعمت سكوفيلد أن كارلا كانت عضوة في «طائفة» أرافيندا وأنها قُتلت لأنها أرادت تركها.

استأجر أتباع أرافيندا وكالة تحريات للتحقيق وإعداد تقرير عن جزيرة أوركاس (سيريوس إنفستيغيشنز 2020). فتأكدوا من أن كارلا كانت قد حضرت حفلات وتجمعات في منزل أرافيندا، لكن ذلك كان قبل أن تتشكّل أي «جماعة» رسميًّا. ومع أنها ظلت على علاقة ودية بأتباع المعلم الروحي، فإنها لم تكن مهتمة بالانتقال من إيمانها البهائي إلى طريق روحي مختلف. وبعد نشر مقالها، كشف المحققون أن سكوفيلد زوّرت أقوال أشخاص أجرت معهم مقابلات. وأحد هؤلاء الأفراد، ديفيد لوتز، الذي كان من المقرّبين من أرافيندا، انزعج من تحريفها إلى حدّ أنه ذهب إلى مركز شرطة لتقديم إفادة خطية مشفوعة باليمين. وذكر في هذه الإفادة أنه أبلغ سكوفيلد بأن كارلا «لم تكن» عضوة في أي جماعة يقودها أرافيندا، وأنها كانت تعاني من مشكلات في الصحة النفسية. غير أن مقال سكوفيلد أوحى بالعكس.

هذا مثال آخر على صحافة سكوفيلد غير النزيهة. غير أن المحققين الذين استأجرهم أصدقاء أرافيندا أغفلوا، أو على الأقل قلّلوا من شأن، نقطة حاسمة. فقد تجاهلت سكوفيلد آراء أجهزة إنفاذ القانون، والأطباء في بيلينغهام بولاية واشنطن الذين عالجوا كارلا، بل حتى أقاربها، ومنهم أخوها، وهو طبيب بنفسه. وبدلًا من ذلك اعتمدت على ما اعتقدت أنه مصادر أجدر بالثقة، مثل إحساسات مفاجئة بحضورات شيطانية في جزيرة أوركاس، وربما «زيارة» ملائكية أخرى (سكوفيلد 2022، 140).

تتّسم أنشطة سكوفيلد بوصفها مناهضة للطوائف من تيار العصر الجديد بسمتين إضافيتين. أولًا، تُظهر أوهام العظمة نفسها التي تنسبها إلى قادة «الطوائف». فهي تصوّر على الدوام الجماعات التي تنتقدها على أنها كبيرة وقوية وتهديد للكوكب بأسره. فعلى سبيل المثال، تصف AROPL بأنها «أكبر طائفة لنهاية العالم في العالم» (سكوفيلد 2025). وبالمثل، تصف «أغاما يوغا»، وهي فرع صغير مقرّه تايلاند لجماعة اليوغا الرومانية الأكبر MISA، بأنها ليست أقل من «نقطة روحية مركزية لإخضاع النساء والهيمنة عليهن على الكوكب. لقد حوّلتها إلى كومة من الرماد. لقد كان ذلك انتصارًا آخر للنور» (سكوفيلد 2022، 121). غير أنه في آخر مرة تحقّقت فيها، كانت أغاما يوغا لا تزال ناشطة، شأنها شأن حركات أخرى تدّعي أنها دمّرتها.

تؤكد سكوفيلد أن مقالها أدّى دورًا مهمًّا في دفع الحركة المعروفة باسم «الحب انتصر» (Love Has Won) إلى حافة الانقراض. وقد استقطبت هذه الجماعة لاحقًا اهتمام وسائل الإعلام حين اكتُشف أن أتباعها يحتفظون بالجثة المحنّطة لقائدتهم المشاركة المتوفاة في مقرّهم. وتلمّح إلى أن تقاريرها ألهمت عدة برامج تلفزيونية ناجحة عن «الحب انتصر»؛ غير أنه لم يُقتبس منها ولم يُنسب إليها الفضل في أيٍّ منها.

ثانيًا، ومن دون أن يتناقض ذلك مع الملاحظة الأولى، يمكن اعتبار مقالات سكوفيلد شكلًا من خطاب الكراهية الذي قد يحرّض على العنف. ولذلك ليس من غير الدقيق القول إن لها عواقب. فهي تروّج لعملها ببراعة على مواقع ومنصات تواصل اجتماعي مختلفة بأسماء مستعارة متعددة، فتخلق وهم حركة أكبر، بينما هي في الواقع عملية تديرها امرأة واحدة. وتستهدف سكوفيلد تحديدًا البلدات التي تزدهر فيها الجماعات الروحية، فتولّد شعورًا بالخوف بين السكان. وتفخر بالقول إن مقالها أجبر بنتينيو ماسارو على مغادرة سيدونا. وقد حدث ذلك بسبب الترويج الواسع لتحقيقها، الذي أسفر عن تهديدات بالقتل ضد ماسارو ومضايقة أتباعه (فيرا 2018b). وكما تروي ببرود، «بعد ثمانية أيام فقط من نشري»، انتحر أحد أتباع ماسارو (سكوفيلد 2022، 64).

وهي تنسب إلى نفسها وإلى مقالها عن «الحب انتصر» ما حدث لأعضاء الجماعة في كاواي بهاواي: «حُطّمت السيارة الجديدة كليًّا للطائفة ونوافذ المنزل المستأجر. وأظهرت مقاطع فيديو حجارة تُرشق على المسكن. واستُخدمت نيران كبيرة على الشاطئ لمحاولة إخراج الطائفة بالدخان. وسيّر السكان المحليون دوريات في المنطقة على ظهور الخيل». (سكوفيلد 2022، 367).

وفي النهاية، اضطرت «الحب انتصر» إلى مغادرة هاواي. وأيًّا كان رأي المرء في الحركة، فإن ما كانت سكوفيلد تنسب الفضل فيه إلى نفسها كان يرقى إلى عنف جسدي ضد أشخاص لم يُدانوا بأي جريمة.

ويمكن عزو «نجاح» سكوفيلد في توليد العنف ضد الجماعات الروحية، كما تعترف هي، إلى اختيارها استهداف حركات صغيرة نسبيًّا لم يدرسها الباحثون (على الأقل قبل أن تحوّل اهتمامها إلى AROPL). فقد كان غياب الاهتمام الأكاديمي يعني عدم توافر روايات بديلة تتصدّى لادعاءاتها. وهي تعترف بأنها كانت تدرك أن مهاجمة الجماعات الروحية قد تستدعي ردودًا قانونية وردودًا في مجال العلاقات العامة، لكنها «كانت تأمل [أن] أتمكّن من تجنّب ذلك بتجنّب الكتابة عن السيانتولوجيا» (سكوفيلد 2022، 200).

تعتقد سكوفيلد أن أفعالها مبرَّرة لأنها تراها جزءًا من «شيء أكبر بكثير» (سكوفيلد 2022، 436). وهي تحتج بأن «الطوائف» تخلق «بوابات مظلمة» تغزو الشياطين كوكبنا من خلالها. وتشعر سكوفيلد بأن رسالتها هي إغلاق هذه البوابات (سكوفيلد 2022، 318).

إن معالجة صراع قديم بين مجموعتين من الكائنات الفضائية أمر أساسي لنفع البشرية. ووفقًا لسكوفيلد، فهي قادرة على نحو فريد على «رأب الصدع القديم بين الكائنات الفضائية» لأن لديها «خطًّا مباشرًا» مع الكائنات الفضائية (سكوفيلد 2022، 474). وهؤلاء «المعلمون والأساتذة الروحيون المتقدمون للغاية» يدعمونها ويدعمون الكوكب في هذا الوقت الحرج من التطور الكوكبي. ويزوّدون سكوفيلد بمعلومات يتعذّر الوصول إليها بغير ذلك، ويرشدونها في تفكيك «الطوائف» (سكوفيلد 2022، 475).