Lascia andare il mio popolo: lo storico discorso di Abdullah Hashem sul Medio Oriente

L'8 maggio 2025 la voce di Aba Al-Sadiq si levò come un lamento attraverso i secoli, facendo sgorgare le lacrime dei genitori che hanno perso i figli, le speranze degli stanchi e i sogni sepolti dei fedeli. Nel suo appassionato discorso pronunciato dalla Santa Basilica, ricordò agli ebrei e agli arabi le loro comuni radici in Abramo, Isacco e Ismaele, e parlò con la stessa ardente urgenza che oltre tremila anni fa divampava sulle labbra di Mosè davanti al Faraone.

Questo è un viaggio emotivo attraverso il discorso di Aba Al-Sadiq. È la storia di tombe sepolte e di alleanze infrante, di famiglie di profeti tradite e di bambini il cui sangue è stato versato in nome dell'orgoglio e del potere. È un severo monito: quando un solo bambino soffre, soffriamo tutti; e quando un'anima si perde, l'intera famiglia umana trema.

Aba Al-Sadiq cominciò conducendoci alla Grotta di Macpela, dove Abramo, Isacco e Ismaele riposano fianco a fianco. «Tutti credevano nello stesso Dio e facevano parte della stessa alleanza abramitica», disse. Eppure oggi, lamentò, i loro discendenti, ebrei e arabi, versano il sangue gli uni degli altri come se ogni goccia fosse un tributo a un antenato.

Domandò: come affronteranno Abramo, Isacco e Ismaele? Quale vergogna copre i loro volti mentre perpetuano un ciclo di violenza che disonora quegli antichi legami di parentela?

Aba Al-Sadiq non risparmiò nessuna delle due parti. Ricordò agli ebrei la loro storia di rifiuto dei profeti: la crocifissione di Gesù, la decapitazione di Giovanni Battista, l'uccisione dei profeti inviati a loro. Come potrebbero dunque essere misericordiosi verso gli altri?

E ricordò ai musulmani i loro stessi tradimenti: l'incendio della casa di Fatima, l'assassinio dell'Imam Ali durante il mese di Ramadan, l'avvelenamento di Hasan, la decapitazione di Hussein e la sfilata della sua testa su una lancia.

Non furono soltanto colpi di Stato politici o lotte dinastiche, sostenne, ma ferite aperte nel corpo stesso dell'Islam, maledizioni che da allora perseguitano il mondo musulmano. Hanno escluso i legittimi eredi di Mohammed, scegliendo invece tiranni malvagi e usurpatori, e ora assistono impotenti mentre i loro figli cadono vittime degli stessi cicli di violenza che i loro antenati commisero in passato contro la Famiglia di Mohammed.

In uno dei momenti più teneri del suo discorso, Aba Al-Sadiq ricordò a tutti: «La vita di uno solo di quei bambini, ebreo o arabo, è più sacra del vostro tempio, della vostra moschea e della vostra terra. Certamente più sacra del vostro orgoglio».

Aba Al-Sadiq pose la sacralità di ogni vita umana al di sopra delle più grandi istituzioni della religione e del potere. Si rifiutò di lasciare che antichi santuari e palazzi reali giustificassero il massacro degli innocenti, onorando così i bisogni dell'umanità prima di qualsiasi religione.

Un'alleanza infranta, una nazione maledetta

Aba Al-Sadiq citò le parole della famiglia di Muhammad: Dio maledisse la nazione che preparò cavalli e armature senza giusta causa. «Non ottennero mai il successo», disse la famiglia, «e non lo otterranno finché non sorgerà il vendicatore di al-Hussein».

Citò: «Non c'è alcuna festa per i musulmani… un dolore rinnovato si abbatte sulla famiglia di Muhammad», perché essi vedono il loro legittimo posto nelle mani dei loro nemici. Questo dolore, disse, ha plasmato l'anima musulmana per quattordici secoli.

Ciò ci ricorda la storia di Mosè, a cui lo stesso Aba Al-Sadiq fece riferimento più avanti nel suo discorso. Anche il popolo di Mosè conobbe il dolore in Egitto. Generazione dopo generazione gridarono sotto i lavori forzati, con un dolore non meno profondo di quello della famiglia del Profeta. Ma Mosè non si piegò al dolore: si rivolse a Dio e chiese giustizia. Insistette perché il Faraone onorasse l'alleanza: lasciare andare il popolo, o affrontare le conseguenze.

Come Mosè, Aba Al-Sadiq guardò alla giustizia divina. Non invocò semplicemente la rivolta contro i tiranni terreni, ma la sottomissione alla suprema autorità di Dio e ai veri eredi del Profeta. Offrì una lettera di nomina, la propria investitura a guidare il suo popolo verso la pace e la prosperità, se solo avessero voluto ascoltarlo.

Nella parte finale del suo discorso, Aba Al-Sadiq parlò di profezia e di promessa. Ricordò ai musulmani che Mohammed aveva preannunciato un califfo dei Bani Hashim che avrebbe riempito la terra di giustizia, ricostruito il Bayt al-Maqdis (il santuario di Gerusalemme) e unito i credenti. Invocò un tempio condiviso, un luogo in cui ebrei e musulmani avrebbero adorato fianco a fianco, onorando insieme Salomone e Davide, il Messia e il Mahdi.

Questa visione di una Gerusalemme ricostruita e condivisa rispecchia la visione di Mosè della Terra Promessa, un luogo ricolmo di abbondanza, dove tutte le tribù avrebbero vissuto in armonia sotto la legge di Dio. Come Mosè condusse gli Israeliti fuori dalla schiavitù verso Canaan, così Aba Al-Sadiq chiamò i figli di Abramo a uscire dalla schiavitù dell'odio reciproco verso una terra rinnovata nella giustizia e nella pace.

Aba Al-Sadiq ricordò a tutti che le moschee sul Monte del Tempio furono costruite dai nemici di Muhammad e della sua famiglia, e che la vera «Masjid al-Aqsa» potrebbe trovarsi altrove. Sostenne che quel luogo, come qualsiasi monumento politico o religioso, valeva poco se il popolo stesso si rifiutava di onorare il successore designato da Dio nel paese.

L'appello «Lascia andare il mio popolo»

Forse l'eco più diretta di Mosè si ebbe quando Aba Al-Sadiq si rivolse agli israeliani chiamandoli per nome: «Benjamin Netanyahu, lascia andare il mio popolo». Due milioni di persone a Gaza, disse, gridavano sotto l'assedio, come gli Israeliti gridavano sotto il Faraone. Condannò la violenza da entrambe le parti, ma chiese anche che l'oppressore deponesse le armi e liberasse gli oppressi.

Mosè aveva affrontato il Faraone con le piaghe, con gli ammonimenti, con lo stesso mare che si apriva. Eppure la sua richiesta ultima restava semplice: lasciate andare i prigionieri. Anche Aba Al-Sadiq formulò la sua richiesta in termini netti: se mi rifiutate, Dio vi rifiuterà. Ma se mi darete ascolto, Dio starà con entrambi, ebrei e musulmani insieme.

Nelle battute conclusive del suo discorso, Aba Al-Sadiq promise la liberazione: un'epoca di agio e di prosperità, in cui nessuno avrebbe patito fame o sete, in cui ogni bambino avrebbe ricevuto la migliore istruzione e le migliori cure sanitarie. Parlò di ricchezze che dai tiranni che ora governano traboccheranno verso i credenti, e di uno Stato giusto guidato dalla famiglia di Muhammad.

Il discorso di Aba Al-Sadiq fu al tempo stesso un devastante rimprovero e un tenero appello. Denunciò i peccati di entrambe le comunità, senza mai perdere di vista la loro comune eredità. Ricordò loro che Davide e Salomone, Abramo e Ismaele, Muhammad e Gesù parlarono tutti di un solo Dio, di una sola alleanza.

Ora Aba Al-Sadiq ha ricordato a ebrei e musulmani che la stessa scelta sta davanti a loro: proseguire nella violenza e portare la maledizione dei figli di Abramo, oppure unirsi nella pace e adempiere la promessa di quell'antica alleanza.

Ai tempi di Mosè il popolo d'Israele attraversò il Mar Rosso sotto una colonna di nube e di fuoco. Lasciò alle spalle la tirannia del Faraone e si mise in cammino verso il monte di Dio. Lungo la via inciampò, tornò indietro, mormorò nel deserto. Eppure la mano di Dio era con loro e li guidava verso la Terra Promessa.

Oggi Aba Al-Sadiq si erge come nuovo messaggero per gli ebrei e i musulmani, chiamando i figli di Isacco e di Ismaele ad attraversare i deserti dell'odio ed entrare nella terra della pace.

Il discorso di Aba Al-Sadiq e quello di Mosè si rispecchiano attraverso i secoli: entrambi esigono che il potere ceda alla giustizia, che l'orgoglio lasci spazio alla compassione, che gli innocenti siano risparmiati per amore dell'alleanza. Entrambi additano la visione di una società nuova, in cui il popolo di Dio viva in dignità e in pace.

Se solo i figli di Isacco e di Ismaele vorranno ascoltare, forse i nipoti di coloro che sono sepolti a Macpela staranno di nuovo insieme, i loro bambini a giocare tra gli ulivi, le madri a cantare ninne nanne in una lingua comune, i padri a costruire case l'una accanto all'altra. Forse, finalmente, i figli di Abramo onoreranno il sogno del loro antenato, e il mondo vedrà come può apparire la vera pace quando la voce del Mosè di questo tempo sarà finalmente ascoltata.