Artículo 15 — Luz y Tinieblas
Luz y Tinieblas: los secretos de la creación, de Iblis y del mundo material
La Meta del Sabio — Puerta Número Quince
Texto leído en español
¿Por qué contiene nuestro mundo a la vez tanta belleza y tanto sufrimiento? ¿Cuál es el origen de las tinieblas? ¿Y qué papel habría desempeñado Iblis en la formación del mundo físico?
Desde la Antigüedad, las tradiciones espirituales han procurado comprender la oposición entre la luz y las tinieblas.
La luz representa a menudo el conocimiento, la verdad y la proximidad divina.
Las tinieblas simbolizan la ignorancia, el extravío y el alejamiento de Dios.
Pero en la decimoquinta Puerta de La Meta del Sabio, Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (De él es la paz) presenta una concepción mucho más compleja.
A través de las enseñanzas de Mani, de relatos atribuidos al Imam Al-Baqir y de conversaciones con Ahmed Al-Hassan, explora el origen de la creación material y la caída de Iblis.
1. Mani, el Mensajero de la Luz
El capítulo comienza evocando a Mani, fundador del maniqueísmo en el siglo III.
Mani se presentaba como un mensajero de la luz.
En la doctrina maniquea, la luz y las tinieblas ocupan un lugar fundamental en la explicación del universo.
El libro refiere la enseñanza según la cual la luz habría quedado retenida en los reinos de las tinieblas.
La creación material estaría así marcada por la presencia de estos dos principios.
Esta concepción pertenece a una antigua tradición religiosa que procura explicar la existencia del mal en el mundo.
2. ¿Por qué está presente la luz en la materia?
Según la interpretación que expone esta Puerta, la luz es indispensable para la existencia de todas las cosas.
Incluso en un mundo marcado por la oscuridad, una parte de luz permanecería presente.
El autor presenta esta idea como un elemento que permite comprender la complejidad de la creación.
La luz representa aquí una realidad espiritual y no simplemente un fenómeno físico. Esta distinción es esencial: las nociones religiosas de luz y de tinieblas no deben confundirse con los conceptos científicos que describen la radiación luminosa.
3. El relato de Azazel en Umm Al-Kitab
El capítulo cita a continuación un relato atribuido al Imam Al-Baqir en el texto Umm Al-Kitab.
En este relato, Azazel recibe una luz que le permite dar forma a creaciones.
Pero llega a reivindicar una autoridad que no le pertenece.
El Alto Rey le recuerda entonces que esa capacidad depende de un don que se le concedió.
Cuando se le retira esa luz, Azazel se revela incapaz de reproducir una creación comparable.
El relato ilustra una idea central: poseer una capacidad no significa ser su fuente absoluta.
El poder recibido puede convertirse en una prueba cuando quien se beneficia de él olvida su origen.
4. ¿Conocía Iblis el poder de Dios?
La decimoquinta Puerta refiere una conversación especialmente importante entre Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq y Ahmed Al-Hassan.
El autor interroga al Imam sobre las motivaciones de Iblis.
Su oposición a Adán, ¿procedía de una ignorancia de Dios?
Ahmed Al-Hassan responde, según el relato, que Iblis poseía un conocimiento considerable del poder divino.
Su extravío no estaría ligado, pues, simplemente a una falta de conocimiento.
Habría nacido de la envidia, del amor al poder, del deseo de autoridad y del ego.
Esta distinción es fundamental.
Un gran conocimiento espiritual no garantiza necesariamente la humildad.
5. La envidia y la caída de Iblis
La envidia ocupa un lugar central en la explicación de la caída de Iblis.
Según el libro, Iblis se habría negado a aceptar el lugar concedido a Adán.
Su deseo de conservar su rango y su autoridad habría ido imponiéndose progresivamente a su obediencia.
Esta lectura pone de relieve una paradoja.
Un ser puede reconocer la existencia de Dios y rehusar someterse a Su voluntad cuando esta contradice sus propias ambiciones.
La caída de Iblis se convierte así en una enseñanza sobre los peligros del orgullo.
6. ¿Por qué se llamaba a Iblis el padre de la creación?
El capítulo presenta también una explicación particular del nombre de Iblis.
En una conversación referida, Ahmed Al-Hassan asocia una interpretación de este nombre con la idea de paternidad de la creación.
Precisa, sin embargo, que este título no significa que Iblis sea el Creador absoluto.
Habría recibido ese nombre en razón del lugar que ocupaba y del amor que los ángeles le profesaban.
Se trata de una interpretación esotérica propia del relato, y no de una etimología lingüística establecida.
7. Iblis y la creación de los cuerpos físicos
Una de las enseñanzas más singulares de esta Puerta se refiere al origen de los cuerpos materiales.
En el diálogo referido, Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq pregunta si Iblis habría participado en la creación de los cuerpos físicos.
Ahmed Al-Hassan confirma esta interpretación y distingue los cuerpos materiales de los cuerpos de luz asociados a Muhammad y a su Familia.
El libro propone así una visión jerarquizada de la creación.
Distingue la realidad espiritual luminosa de la manifestación material.
Esta doctrina pertenece a la cosmología religiosa de la obra y no constituye una explicación científica del origen del cuerpo humano.
8. El poder sin humildad
La reflexión sobre Iblis contiene una importante enseñanza moral.
El peligro no reside únicamente en la ignorancia.
Puede aparecer también cuando un individuo posee conocimientos, responsabilidades o una autoridad considerables.
El conocimiento puede convertirse en un medio de servir.
Pero puede también alimentar el orgullo cuando se utiliza para afirmar la propia superioridad.
En el relato, Iblis representa precisamente esta deriva.
Su problema no es la ausencia de capacidades, sino la manera en que considera su propia importancia.
9. La luz interior y la elección humana
El tema de la luz y las tinieblas invita, en última instancia, a una reflexión personal.
¿Cuáles son las motivaciones de nuestras acciones?
¿Buscamos la verdad o el reconocimiento?
¿Queremos servir o dominar?
¿Somos capaces de aceptar que otra persona reciba una responsabilidad que nosotros habríamos deseado obtener?
Estas preguntas prolongan el relato de la caída de Iblis.
Muestran cómo una doctrina cosmológica puede convertirse también en una enseñanza sobre el comportamiento humano.
Conclusión — El conocimiento no basta sin humildad
La decimoquinta Puerta de La Meta del Sabio propone una interpretación espiritual de la creación material, de la luz y del origen de las tinieblas.
Concede un lugar importante a Mani, al relato de Azazel y a las enseñanzas sobre Iblis.
Pero su enseñanza más accesible concierne quizá a la relación entre conocimiento y orgullo.
¿De qué sirve conocer la verdad si nuestro ego nos impide aceptarla?
Esta pregunta prepara directamente la Puerta siguiente, dedicada a uno de los mayores obstáculos del camino espiritual: El Ego Humano.