Tribuna: esto es lo que está mal en los hombres musulmanes de hoy

Según un informe de 2024 de Human Rights Watch:

«La violencia contra mujeres y niñas —incluidas las violaciones, los asesinatos, los ataques con ácido, la violencia doméstica, la negación de la educación, el acoso sexual en el trabajo y el matrimonio infantil y forzado— es un grave problema en todo Pakistán. Los defensores de los derechos humanos estiman que cada año son asesinadas aproximadamente 1.000 mujeres en los llamados “crímenes de honor”».

Pakistán es uno de los muchos países conocidos por oponerse a los derechos humanos básicos de las mujeres. Pero ¿por qué ocurre esto? No hace falta mirar muy lejos para identificar la raíz de esta mentalidad. El estado mental que crea un mundo oscuro y siniestro para las mujeres y los vulnerables en un país como Pakistán no se esconde de nosotros. Es bastante claro y se declara abiertamente. Hay un arma que los eruditos llaman «religión», y la usan para convencer a las masas de que Dios exige ideas extremistas y autoritarias. Ideas que reprimen y oprimen. Un estado mental capaz de lograr que la sociedad tenga miedo de pensar por sí misma. A la religión en Pakistán y en países como Pakistán se le da el nombre genérico de «Islam». Sin embargo, de dónde procede ese «Islam» y cuáles de sus enseñanzas son verdaderamente auténticas y provienen de la fuente del propio Dios sigue sin respuesta.

¿Qué significa ser un «buen musulmán»? La respuesta a esa pregunta depende realmente de la parte del mundo de la que uno sea. La religión dominante y la cultura se han entrelazado de manera irrevocable. Entonces, ¿y si fuera usted una mujer en Pakistán y se identificara como musulmana? ¿Qué se espera de usted?

Como mujer que creció allí, puedo dar fe de que ser una buena mujer musulmana equivale a hacer lo que los hombres te dicen. La totalidad de la religión para una mujer musulmana en Pakistán gira en torno a esta extraña ley jurisprudencial. No solo eso, sino que la religiosidad de una mujer en un país como Pakistán tiene mucho que ver con su recato y con lo bien que conoce su «lugar» en la escala social.

¿Se cubre? ¿Cuán bien se cubre? ¿Guarda silencio cuando se le manda callar y obedece cuando se le dan órdenes?

Está claro que esta mentalidad y estas ideas supuestamente justas, morales y religiosas no concuerdan con una comprensión actual de la igualdad de género. Aunque los creyentes en el Levantador Aba Al-Sadiq somos firmes en nuestro compromiso con los buenos valores familiares y con los derechos y deberes de hombres y mujeres entre sí, sostenemos también que la cooperación entre individuos de todo tipo en la sociedad es el único camino hacia la prosperidad y hacia ser verdaderos creyentes. Defendemos el dicho del Imam Ahmed Al-Hassan: «No hay diferencia entre un hombre creyente y una mujer creyente, salvo por la piedad». La fe es el único factor determinante del rango de una persona ante Dios. El género decididamente no lo es.

Un debate interesante

Aquí, en AROPL Studios, nos encontramos a menudo en debates con personas de diferentes escuelas de pensamiento. Uno de los incidentes interesantes que vivimos fue el debate que se organizó entre nosotros y el erudito Hassan Allahyari. Conocido por sus acalorados debates en la lengua nacional de Pakistán, el urdu, con eruditos de la rama musulmana suní, Hassan Allahyari se ha ganado una reputación en el mundo chiita duodecimano.

Decidimos aceptar el desafío del debate y dejamos claramente establecido que el tema sería «¿Cómo identificamos al Mahdi en la era de su aparición?». Habíamos aclarado que este debate se emitiría en directo en nuestro canal por satélite, que transmite a los continentes de África y Europa. Simultáneamente, se emitía en Neo News, un canal de noticias de Pakistán que es propietario del periódico en urdu más leído del país, Jang.

Un moderador y representante de Allahyari nos había informado de que el debate podía celebrarse un día determinado. Se nos indicó la hora a la que tendría lugar.

Fue un momento significativo para mí, pues, como creyente en el Levantador Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq, he tenido el privilegio y el honor de aprender de él. Es con ese conocimiento que adquirimos de él con el que salimos al mundo y debatimos sobre religión con otras escuelas de pensamiento, deseosos de diálogo y de encontrar puntos en común. También estamos abiertos a cualquier desafío de debate que se nos presente y hemos participado en debates con varios eruditos en múltiples ocasiones.

Tras asegurarme de que todo estaba preparado y en orden para nuestro debate planificado, me preparé para la conversación. Lo que siguió estuvo muy lejos de lo prometido. Lo primero que pareció aturdir a la sala cuando entré fue el mero hecho de que soy una mujer. Entonces comenzó la conversación...

Moderador 1: Bien, hay una señora sentada aquí, pero no lleva hiyab. Por favor, dígale a Allahyari que está aquí, señor Qalandar, pero no se cubre el cabello.

Moderador 2: Señor Sheikh, dicen que hay una mujer aquí, pero no lleva hiyab. ¿La aceptamos o no le permitimos entrar?

Allahyari: Sí, aceptémosla, da igual. Yo no miraré la pantalla. Adelante, pues. ¿Dónde está?

Moderador 2: Hay una red Ahmadi del Reino Unido. Creo que son ahmadíes.

Yo: Sí, la paz sea con ustedes. ¿Pueden oír mi voz?

Moderador 2: Sí. ¿Puede cubrirse la cara? ¿Puede cubrirse la cabeza?

Allahyari: No, déjenla. Dicen que tienen un Imam. ¡¿Sabe urdu?! ¡No les daremos nada de nuestro tiempo! Su Imam: díganle a su Imam que lea el Corán, una página del Corán.

Yo: La paz sea con usted, señor Hassan Allahyari. ¿Cómo está?

Allahyari: Si viene a mí, tiene que leer una página del Corán. Dice que es el Imam Mahdi. Dice que es el Imam Mahdi. Jajaja. Un fraude de primer grado.

Yo: Sí, primero tengo que confirmar: ¿se refiere a mí?

Allahyari: Ni siquiera sabe leer el Corán. ¿Por qué íbamos a darle tiempo?

Moderador 2: Sí, nos referimos a usted.

Allahyari: Decimos que ustedes tienen un Imam, así que no nos manden a estas mujerzuelas. No hablo con una mujerzuela.

Yo: La paz sea con usted, hermano. ¿Cómo está?

Allahyari: No hablo con una chica. Díganle a su Imam que venga. Lo respetaremos; queremos oírlo y ver si sabe leer el Corán. ¿Está su Imam ahí? ¿Tan malo es eso?

Yo: Sí, y estamos dispuestos a escuchar también su postura.

Allahyari: ¿Sabe siquiera leer el Corán? Seguramente el sucesor del Mensajero de Allah sabe leer el Corán, ¿no?

Yo: Si pudiera darme un poco de oportunidad para meter baza, por favor.

Moderador 2: Sí, claro, póngalo ante la cámara.

Yo: ¿O va a ocurrir que seguirá hablando por encima de mí?

Allahyari: Sí, si su Imam está presente… Conozco a su Imam; es decir, por eso manda chicas aquí, ¿no? Manden aquí a otro hombre; hablaré con otro representante. Y si su Imam está presente, todos queremos hablar con su Imam.

Yo: Señor Hassan Allahyari, no seamos misóginos.

Allahyari: Le haremos unas preguntas. Primero, haremos que nos lea el Corán.

Yo: No seamos sexistas, hermano. Si quiere hablar, hablemos. Usted dice que es un erudito y un alim; dice que está aquí para guiar a la gente. Si me ve como a una descarriada, entonces guíeme, por favor.

Moderador 2: Hija, deja que venga a la cámara y le daré la oportunidad de hablar.

Allahyari: Bueno, bueno, de acuerdo. ¿No sabe leer el Corán de memoria? Que lo lea del libro, entonces.

Moderador 2: Esperaremos por usted.

Allahyari: Sí, ¿no es así? ¿No es verdad?

Moderador 2: Traiga a su Imam ante la cámara.

Allahyari: Díganle que venga. Si no tiene tiempo, esperaremos: una semana, un mes, dos meses. Si quiere quedarse ahí sentado y no responder a nuestras preguntas, cualquiera puede hacerlo. Un Imam tiene que leer el Corán y responder a las preguntas. Si ella lo sabe, y sabe urdu, díganle que le diga a su Imam que Allahyari lo está esperando… jajaja… usted venga, y Allahyari lo respetará, y hablaremos solo con él. Si tienen un Imam, hablaremos solo con él. Si no tienen un Imam, y ha muerto, entonces se acabó. Mientras el Imam esté con ellos, díganle que venga él mismo. Díganles que manden a su líder.

El señor Allahyari mostraba claramente desdén ante el hecho de que yo hubiera venido a debatir con él. No tenía ningún deseo de hablar conmigo y afirmaba que era porque soy una mujer. A petición suya, decidí acceder y cubrirme el cabello, ya que para mí carece de importancia, y el principio de nuestra fe es una conversación más digna de tener. Una elección de vestimenta no debería ser el obstáculo para ello.

A pesar de que accedí a ponerme entonces un pañuelo, el erudito rechazó mi petición de continuar nuestro debate planificado. Habló con menosprecio. Fue claramente ofensivo, hablando por encima de mis palabras, e incluso ignoró mi petición de que, si se negaba a debatir, al menos intentara guiarme hacia la verdad. Y, en última instancia, por miedo evidente a debatir con una discípula del Qaim Aba Al-Sadiq, cubrió su pánico con el velo de la misoginia y huyó.

Por vergonzosa que fuera su conducta, las acciones de Allahyari no sorprenden. Son una clara señal de un Islam corrompido: una muestra evidente de misoginia, edulcorada por la llamada «moral religiosa». El problema que encontramos aquí no es la enfermedad, sino un síntoma. Es con toda claridad una visión machista y misógina de las mujeres, y un resultado sintomático de siglos de eruditos que usurparon el trono de los hombres enviados por Dios. Es una sociedad gobernada por fariseos y rabinos, no por Jesucristo, que excusó a la adúltera y señaló en cambio con el dedo al erudito falible que tuvo la audacia de creer que podía emitir un juicio. Es una sociedad dirigida por Abu Bakr y Omar, en la que a las esclavas se las golpeaba con garrotes hasta obligarlas a descubrir el pecho, consideradas subhumanas y sin derecho a cubrirse. No es la sociedad de Mohammed, que defendió el derecho de las mujeres de todas las clases sociales a cubrirse el pecho y sostuvo enseñanzas humanitarias, obligando a los hombres de la época a dejar de considerarlas criaturas inferiores y a verlas como compañeras y socias.

Esta es la sociedad del cobarde Yazid, hijo de Muawiya, que ordenó a sus soldados arrancar los velos a las mujeres de la casa de Mohammed y les hizo prender fuego a la hija pequeña del Imam Husain, mártir. No es la sociedad de Husain, cuya hermana y cuya madre eran célebres por no inclinar jamás la cabeza ante el tirano y conocidas por su valentía frente a toda adversidad y por sus inmortales sermones pronunciados en espacios públicos contra hombres que buscaban humillarlas, y sin embargo nunca cedieron.

En la sociedad actual, la religión, la moral y la rectitud las recibe la gente de los sospechosos habituales: los eruditos ineficaces y los de la calaña de Allahyari. Eruditos que deciden qué es bueno o malo. Qué debemos pensar y cómo debemos ser. Y sin embargo lo hacen sin autoridad de Dios, robando el derecho a gobernar al hombre designado por Dios: el Qaim Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq.

¿Es de extrañar que las sociedades gobernadas por los eruditos de las instituciones religiosas dominantes sean tan atrasadas e inmorales?

En la sociedad del Qaim Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq, las mujeres son libres. Libres para vivir con honor y dignidad. Libres para oponerse a la religión inauténtica. Una religión que les dice: cúbrete el cabello, aunque el Corán no te lo mande. Las mujeres de esta sociedad pueden desafiarse a sí mismas para ser lo que fueron creadas para ser: las mejores hijas, las mejores esposas, madres y hermanas, y las mejores colaboradoras, que viven la vida con todas las oportunidades que un hombre puede tener. Y con la dignidad que se nos concede y la seguridad del honor, la reputación y la posición, estamos logrando mucho más de lo que jamás habríamos podido sin nuestro Imam. Un estado será construido por nuestras manos, y los hijos que demos a luz verán el fruto de nuestro sacrificio y de nuestro trabajo, pues vivirán en un mundo donde nadie puede decirles que son inferiores o merecedores de abusos. Nuestros hijos e hijas vivirán en el mundo que el Levantador Aba Al-Sadiq ha creado para ellos. Un paraíso, en la tierra como en el cielo.

Y en cuanto a Allahyari, es lamentable que se comportara de este modo. La historia escribirá sobre lo que hacemos, y se le recordará como el llamado erudito que no fue capaz de hablar con una discípula del Qaim. Se le escribirá como alguien peor que los tiranos Abu Bakr y Yazid, quienes, aunque también usurparon el trono de Dios, al menos permitieron a Fátima, hija del profeta Muhammad, y a Zainab, su nieta, una tribuna desde la que hablar.

Allahyari tuvo la oportunidad de debatir con nosotros. Nuestras puertas siguen abiertas, y él y todos los eruditos están invitados a dialogar con nosotros, sin importar el género.