El hombre al que la historia maldijo… pero ¿por qué? ¿Quién fue Abdullah ibn Saba?

Este artículo se inspiró en la conferencia del Salón de los Misterios de Aba Al-Sadiq sobre Abdullah ibn Saba.

Abdullah ibn Saba es una figura de la historia islámica cuyo nombre se ha utilizado como arma durante más de mil años. Mencione su nombre en una sala llena de suníes y lo llamarán conspirador judío que corrompió el islam desde dentro. Menciónelo a la mayoría de los eruditos chiíes y se distanciarán igual de rápido. Ambos bandos coinciden en una cosa: era un hombre peligroso, un desviado, alguien a quien condenar.

Pero esta es la pregunta que debemos plantearnos: ¿hay más en su historia de lo que se entiende comúnmente?

El zahir y el batin: una regla que no se puede ignorar

Antes de poder comprender a Abdullah ibn Saba, tenemos que comprender un principio que recorre todos los pactos, todos los profetas y toda religión verdadera desde los tiempos de Adán.

Ese principio es:

Al-Batin: lo interior, lo oculto, la realidad esotérica que yace bajo la superficie.

Al-Zahir: la cáscara exterior, o lo aparente.

El profeta Muhammad advirtió:

«Llegará un tiempo para la gente en que no quedará del islam más que su nombre, ni del Corán más que sus palabras. Sus mezquitas estarán espléndidamente amuebladas, pero desprovistas de guía. Sus eruditos serán las peores personas bajo el Cielo; la discordia (fitna) saldrá de ellos y volverá a ellos.»Mishkat Al-Masabih, vol. 1, p. 91, hadiz 276

Es decir: un tiempo en que solo queda lo aparente, mientras que lo interior, la esencia viva, es abandonado.

Sin comprender los significados del zahir y del batin, nunca comprenderemos la religión.

Incluso los mandatos y las obligaciones tienen un significado zahir y un significado batin.

Cuando Dios ordenó a los ángeles postrarse ante Adán,

El zahir era: obedecer al califa de Dios.

El batin era: reconocer y adorar el Espíritu de Dios dentro de su representante en la tierra.

Cuando se ordenó a Noé no asesinar, El zahir era: no matar el cuerpo biológico. El batin era: no causar fitna, porque el Profeta dijo que la fitna es peor que el asesinato.

Y cuando Moisés recibió los Diez Mandamientos, cada uno de ellos tenía esta doble dimensión:

«No tendrás dioses ajenos delante de mí.»

Zahir: declarar la Shahada.

Batin: seguir únicamente al único representante de Dios designado por Él, no a Abu Bakr, ni a Umar, ni a Uthman, ni a ningún gobernante autoproclamado que nunca fue elegido por Allah.

Y así sucesivamente…

El patrón es innegable. Para todo lo aparente, hay algo oculto. Siempre. Sin excepción. Y así es como la gente siempre se ha dividido: los que portan la cáscara y los que portan la esencia. Los musulmanes (los sometidos) son la gente de los actos de adoración aparentes. Los creyentes son la gente de lo interior. Los creyentes están por encima de los musulmanes.

«Los beduinos dicen: “Hemos creído”. Di: “No habéis [aún] creído; decid más bien: ‘Nos hemos sometido’, pues la fe todavía no ha entrado en vuestros corazones. Y si obedecéis a Allāh y a su Mensajero, no os privará de nada de vuestras obras. En verdad, Allāh es Perdonador y Misericordioso.”»Corán, capítulo 49 (Al-Hujurat), versículo 14

¿Quién es Abdullah ibn Saba?

Abdullah ibn Saba era un judío yemení que aceptó el islam y se volvió profundamente leal al Príncipe de los Creyentes, Ali ibn Abi Talib. La historia lo registra como un alborotador, un agitador sectario, un hombre cuyos seguidores, los Saba'iyya, son culpados de incitar a los egipcios contra Uthman y de desencadenar el caos que condujo a la Batalla del Camello, en la que murieron muchos musulmanes bajo el estandarte de Aisha contra el Príncipe de los Creyentes, el imam Ali.

También fue un hombre del que se registra que dijo al Príncipe de los Creyentes:

«Sé que soy un profeta y que tú eres Allah.»Rijal Al-Kashi, Muhammad ibn Umar Al-Kashi, p. 83

Y lo que sucedió después es donde todo historiador perezoso deja de leer y empieza a juzgar.

La condena de la Ahlulbayt

Las narraciones registran que, tras ordenársele arrepentirse y negarse, los propios imames castigaron y maldijeron a Abdullah ibn Saba.

El imam Al-Sadiq dijo: «Que Allah maldiga a Abdullah ibn Saba, que atribuyó divinidad al Príncipe de los Creyentes. Por Allah, el Príncipe de los Creyentes era un siervo de Allah, obediente a Él».

Y los eruditos chiíes y suníes por igual lo rechazaron casi unánimemente.

Así que el caso está cerrado, ¿verdad?

Espere, no tan deprisa…

El testimonio que lo cambia todo

Tenga presente la historia de Moisés con el siervo justo en el Corán. Los actos del siervo justo, en lo aparente, no eran buenos, pero lo interior de ellos era bueno (lea la historia completa en el Corán, capítulo 18, versículos 60-82).

Además, tenemos muchos casos, uno de los cuales es el de Zurara bin A‘yan, a quien el imam maldice en lo aparente, mientras que en lo interior el imam le dice a Zurara que solo lo hace para protegerlo del odio de la gente, porque estaba muy cerca de la Ahlulbayt, y para protegerlo de ser asesinado (Muʿjam al-Aḥādīth al-Muʿtabara, libro 3, capítulo 33).

Ahora, leamos esta narración despacio..

Al-Azbakh ibn Nabata, que narró del santo imam Ali, fue interrogado sobre Abdullah ibn Saba por Abu Al-Haytham Malik, otro compañero. Y Abu Al-Haytham no dudó.

Dijo: «Él es quien descubrió la verdad, y la gente llegó a conocer la religión de Dios por medio de él». Luego se le preguntó: ¿cuál es su posición ante Dios? La respuesta: «Como el lugar de la luz en el disco del sol, ni unido ni separado de él. Está oculto a la vista de los observadores, pero no ausente. Es aquel a quien Dios ha nombrado con este nombre». Y luego dijo que el versículo «En verdad, yo soy el Abdullah (siervo de Allah). Él me ha dado el libro y me ha hecho profeta» se refería al propio Abdullah ibn Saba.

Dos realidades. Un solo hombre. Maldito en el zahir. Honrado en el batin.

Esto no es una contradicción. Es el sistema funcionando exactamente como fue diseñado.

El Nida': el acto que lo cuesta todo

Hay un concepto en esta tradición llamado Al-Nida' o la gran llamada. El acto supremo de adoración. El sacrificio final.

Su fundamento se remonta hasta el Templo de Dios.

En el Éxodo, Dios establece un velo dentro del Templo que separa el lugar santo del Santo de los Santos, la sala donde mora el Arca de la Alianza, donde reposa la presencia de Dios. Y el mandato era absoluto: nadie entra detrás de ese velo. No sin permiso. Ni siquiera por un momento, «para que no mueran».

Atravesar ese velo, o develar a Dios sin permiso, era la más grave de las transgresiones en lo aparente. Porque cuando Dios empezó a morar no en templos de piedra sino en manifestaciones humanas, en la Hujja de cada época, se aplicó el mismo principio. El Ma'na, la realidad más íntima del imam, se convirtió en el Santo de los Santos. El Bab se convirtió en el velo. Y el Ism se convirtió en el templo exterior.

Develar el significado, declarar abiertamente lo que debe permanecer oculto, es el acto de Al-Nida' o la proclamación.

Quien lo realiza conoce el precio: la muerte. La condena. El exilio. La maldición en lo aparente.

Y lo hace de todos modos, sin temer reproche de nadie. No en desafío al imam, sino al servicio de él. Sacrifican su propia reputación, su propio legado, su propia reputación, para que quienes son capaces de recibir lo interior sean guiados. Mientras tanto, las masas, que aún no pueden cargar con este conocimiento, permanecen protegidas por lo aparente que parece condenarlo.

Abdullah ibn Saba realizó el Nida'.

Se puso ante toda la gente, declaró que Ali era Dios, aceptó la condena de Ali en el zahir (lo aparente) y luego, cuando Ali ordenó arrojarlo al fuego, saltó hacia él con alegría. Porque comprendía:

Narró Abu Huraira: El Mensajero de Allah nos envió en una misión (es decir, una unidad del ejército) y dijo: «Si encontráis a fulano y a fulano, quemad a ambos con fuego». Cuando nos disponíamos a partir, el Mensajero de Allah dijo: «Os ordené antes quemar a fulano y a fulano, y nadie sino Allah castiga con fuego; así que, si los encontráis, matadlos (es decir, no los quemen)».Sahih Al-Bukhari, hadiz 3016

Ningún musulmán puede argumentar que Ali no fue el mejor de los jueces de la historia islámica, lo que hace este caso mucho más válido que una conjetura o una impresión, pues muestra un juicio intencionado del imam Ali con el fuego.

Narró ibn `Abbas: `Umar dijo: «Nuestro mejor recitador del Corán es Ubai y nuestro mejor juez es Ali; y a pesar de ello, dejamos algunas de las afirmaciones de Ubai porque Ubai dice: “No dejo nada de lo que he oído del Mensajero de Allah (ﷺ)”, mientras que Allah dice: “Cualquier versículo que abroguemos o hagamos olvidar, traemos otro mejor o semejante.” (2.106)»Sahih Al-Bukhari, hadiz 4481

No fue el primero, no fue el último.

Abu Al-Khattab hizo lo mismo en tiempos del imam Al-Sadiq. Se declaró profeta. Declaró que el imam era Allah. Fue maldecido y condenado en el zahir (lo aparente). Y, sin embargo, las narraciones de la Ahlulbayt registran explícitamente que Abu Al-Khattab era una encarnación de Gabriel, un ángel, un mensajero, oculto tras el velo de una transgresión aparente.

Este patrón no comenzó con ellos. Mire la Transfiguración de Jesús en el Nuevo Testamento. En el momento en que Jesús reveló su batin (lo interior), ¿quién apareció a su lado? No sus discípulos aparentes más famosos. Aparecieron Moisés y Elías, y Juan el Bautista, que en su zahir (lo aparente) era simplemente Juan, era Elías en su batin (lo interior).

Todo verdadero compañero de todo profeta tiene esta estructura. Su zahir (lo aparente) es la compañía. Su batin es la profecía. Su zahir (lo aparente) es humano. Su batin (lo interior) es angélico.

Y Abdullah ibn Saba no era diferente.

Era un profeta en el batin. Porque reconoció el batin del imam con el que estaba. Y pagó el precio completo por proclamarlo.

Lo que esto significa para usted

La misma prueba que destruyó al pueblo de Moisés sigue viva hoy.

La gente ve la condena de Abdullah ibn Saba y se queda ahí. Ve lo aparente —maldito, exiliado, quemado— y cierra el expediente. Siguen a la mayoría. Siguen a los eruditos que confirmaron la condena. Siguen lo aparente.

Abandonan la esencia.

Y por eso precisamente advirtió el Profeta:

«Muchos son los que recitan el Corán, pero el Corán los maldice.»

Porque se les dio un aparente y lo confundieron con toda la verdad.

El Corán tiene un significado aparente y siete interiores, como confirmó el imam Al-Sadiq. La prueba de Dios tiene un zahir (lo aparente) y un batin (lo interior). Los compañeros tienen un zahir y un batin. La historia tiene un zahir y un batin.

Y la pregunta que Dios plantea a cada persona viva hoy es la misma que planteó en cada época anterior:

¿Se detendrá en la cáscara?

¿O se atreverá a buscar la esencia?

La serie del Salón de los Misterios explora estas y muchas otras preguntas ocultas a plena vista en las escrituras de las religiones abrahámicas. Para quienes estén dispuestos a mirar más allá de la superficie, las puertas ya están abiertas.