Der Mann, den die Geschichte verfluchte … aber warum? Wer war Abdullah ibn Saba?

Dieser Artikel wurde von dem Vortrag der Reihe „Hall of Mysteries“ von Aba Al-Sadiq über Abdullah ibn Saba inspiriert.

Abdullah ibn Saba ist eine Gestalt der islamischen Geschichte, deren Name seit über tausend Jahren als Waffe benutzt wird. Erwähnt man seinen Namen in einem Raum voller Sunniten, nennen sie ihn einen jüdischen Verschwörer, der den Islam von innen heraus verdorben habe. Erwähnt man ihn gegenüber der Mehrheit der schiitischen Gelehrten, distanzieren sie sich ebenso schnell. Beide Lager sind sich in einem einig: Er war ein gefährlicher Mann, ein Abweichler, jemand, der zu verurteilen ist.

Doch hier ist die Frage, die wir stellen müssen: Steckt hinter seiner Geschichte mehr als das allgemeine Verständnis?

Das Zahir und das Batin: Eine Regel, die man nicht ignorieren kann

Bevor wir Abdullah ibn Saba verstehen können, müssen wir ein Prinzip verstehen, das sich durch jeden Bund, jeden Propheten und jede wahre Religion seit der Zeit Adams zieht.

Dieses Prinzip lautet:

Al-Batin: Das Innere, das Verborgene, die esoterische Wirklichkeit unter der Oberfläche.

Al-Zahir: Die äußere Hülle, das Offenkundige.

Der Prophet Muhammad warnte:

„Es wird eine Zeit über die Menschen kommen, in der vom Islam nichts als sein Name übrig bleibt und vom Koran nichts als seine Worte. Ihre Moscheen werden prachtvoll ausgestattet sein, aber leer an Rechtleitung. Ihre Gelehrten werden die schlechtesten Menschen unter dem Himmel sein; Zwietracht (Fitna) wird von ihnen ausgehen und zu ihnen zurückkehren.“Mishkat Al-Masabih Bd. 1, S. 91, Hadith 276

Mit anderen Worten: eine Zeit, in der nur noch das Offenkundige übrig ist, während das Innere, die lebendige Essenz, aufgegeben wird.

Ohne die Bedeutungen von Zahir und Batin zu verstehen, werden wir die Religion niemals verstehen.

Selbst die Gebote und Pflichten haben eine Zahir- und eine Batin-Bedeutung.

Als Gott den Engeln befahl, sich vor Adam niederzuwerfen,

war das Zahir: Gehorcht dem Kalifen Gottes.

Das Batin war: Erkennt und verehrt den Geist Gottes in Seinem Stellvertreter auf Erden.

Als Noah befohlen wurde, nicht zu morden, war das Zahir: Töte nicht den biologischen Körper. Das Batin war: Verursache keine Fitna, denn der Prophet sagte, dass Fitna schlimmer ist als Mord.

Und als Mose die Zehn Gebote empfing, trug jedes einzelne diese doppelte Dimension:

„Du sollst keine fremden Götter neben mir haben.“

Zahir: Sprich die Schahada.

Batin: Folge nur dem einen göttlich ernannten Stellvertreter Gottes, nicht Abu Bakr, nicht Umar, nicht Uthman, nicht irgendeinem selbsternannten Herrscher, der nie von Allah erwählt wurde.

Und so weiter …

Das Muster ist unleugbar. Zu allem Offenkundigen gibt es ein Verborgenes. Immer. Ausnahmslos. Und so haben sich die Menschen schon immer gespalten: in jene, die die Hülle tragen, und jene, die die Essenz tragen. Die Muslime (Unterwerfenden) sind die Menschen der offenkundigen Gottesdienste. Die Gläubigen sind die Menschen des Inneren. Die Gläubigen stehen über den Muslimen.

Die Beduinen sagen: „Wir glauben.“ Sprich: „Ihr glaubt nicht [wirklich]; sagt vielmehr [stattdessen]: ‚Wir haben uns unterworfen‘, denn der Glaube ist noch nicht in eure Herzen eingedrungen. Und wenn ihr Allah und Seinem Gesandten gehorcht, wird Er euch nichts von euren Werken vorenthalten. Wahrlich, Allah ist Vergebend und Barmherzig.“Koran, Sure 49 (Al-Hudschurat), Vers 14

Wer ist Abdullah ibn Saba?

Abdullah ibn Saba war ein jemenitischer Jude, der den Islam annahm und dem Fürsten der Gläubigen, Ali ibn Abi Talib, zutiefst ergeben wurde. Die Geschichte verzeichnet ihn als Unruhestifter, als sektiererischen Agitator, als einen Mann, dessen Anhängern, den Saba'iyya, vorgeworfen wird, die Ägypter gegen Uthman aufgewiegelt und das Chaos entfacht zu haben, das zur Kamelschlacht führte, in der viele Muslime unter dem Banner von Aisha gegen den Fürsten der Gläubigen, Imam Ali, den Tod fanden.

Er war auch ein Mann, von dem überliefert ist, dass er zum Fürsten der Gläubigen sagte:

„Ich weiß, dass ich ein Prophet bin und dass du Allah bist.“Rijal Al-Kashi, Muhammad ibn Umar Al-Kashi, S. 83

Und was danach geschah, ist der Punkt, an dem jeder bequeme Historiker aufhört zu lesen und anfängt zu urteilen.

Die Verurteilung durch die Ahlulbayt

Überlieferungen berichten, dass die Imame selbst Abdullah ibn Saba bestraften und verfluchten, nachdem er aufgefordert worden war, zu bereuen, und sich geweigert hatte.

Imam Al-Sadiq sagte: „Möge Allah Abdullah ibn Saba verfluchen, der für den Fürsten der Gläubigen Göttlichkeit beanspruchte. Bei Allah, der Fürst der Gläubigen war ein Diener Allahs, Ihm gehorsam.“

Und schiitische wie sunnitische Gelehrte lehnten ihn fast einhellig ab.

Der Fall ist also abgeschlossen, oder?

Halt, nicht so schnell …

Das Zeugnis, das alles verändert

Man bedenke die Geschichte von Mose mit dem rechtschaffenen Diener im Koran. Die Taten des rechtschaffenen Dieners waren im Offenkundigen nicht gut, ihr Inneres aber war gut (man lese die ganze Geschichte im Koran, Sure 18, Verse 60–82).

Außerdem gibt es viele Fälle, einer davon ist der Fall von Zurara bin A‘yan, den der Imam im Offenkundigen verflucht, während der Imam ihm im Inneren sagt, dass er dies nur tue, um ihn vor dem Hass der Leute zu schützen, weil er den Ahlulbayt so nahe stand, und um ihn vor Mord zu schützen (Muʿjam al-Aḥādīth al-Muʿtabara, Buch 3, Kapitel 33).

Nun lasst uns diese Überlieferung langsam lesen …

Al-Azbakh ibn Nabata, der vom heiligen Imam Ali überlieferte, wurde von Abu Al-Haytham Malik, einem anderen Gefährten, nach Abdullah ibn Saba gefragt. Und Abu Al-Haytham zögerte nicht.

Er sagte: „Er ist derjenige, der die Wahrheit enthüllt hat, und durch ihn lernten die Menschen die Religion Gottes kennen.“ Dann wurde er gefragt: Welchen Rang hat er bei Gott? Die Antwort: „Wie der Ort des Lichts in der Scheibe der Sonne, weder mit ihr verbunden noch von ihr getrennt. Er ist dem Blick der Beobachter verborgen, doch nicht abwesend. Er ist derjenige, den Gott mit diesem Namen benannt hat.“ Und dann sagte er, dass sich der Vers „Wahrlich, ich bin der Abdullah (Diener Allahs). Er hat mir das Buch gegeben und mich zu einem Propheten gemacht“ auf Abdullah ibn Saba selbst beziehe.

Zwei Wirklichkeiten. Ein Mann. Verflucht im Zahir. Geehrt im Batin.

Das ist kein Widerspruch. Das ist das System, das genau so funktioniert, wie es gedacht ist.

Das Nida': Die Tat, die alles kostet

In dieser Tradition gibt es ein Konzept namens Al-Nida' oder der große Ruf. Der höchste Akt der Anbetung. Das letzte Opfer.

Sein Fundament reicht ganz zurück bis zum Tempel Gottes.

Im Buch Exodus richtet Gott im Tempel einen Vorhang auf, der den heiligen Ort vom Allerheiligsten trennt, dem Raum, in dem die Bundeslade wohnt, wo Gottes Gegenwart ruht. Und das Gebot war absolut: Niemand betritt den Raum hinter diesem Vorhang. Nicht ohne Erlaubnis. Nicht einmal für einen Augenblick, „damit sie nicht sterben“.

Diesen Vorhang zu durchstoßen oder Gott ohne Erlaubnis zu enthüllen, war im Offenkundigen die schwerste Übertretung. Denn als Gott nicht mehr in Tempeln aus Stein, sondern in menschlichen Manifestationen zu wohnen begann, in der Hujjah eines jeden Zeitalters, galt dasselbe Prinzip. Das Ma'na, die innerste Wirklichkeit des Imams, wurde zum Allerheiligsten. Das Bab wurde zum Vorhang. Und das Ism wurde zum äußeren Tempel.

Die Bedeutung zu enthüllen, also offen auszusprechen, was verborgen bleiben soll, ist der Akt des Al-Nida' oder des Hinausrufens.

Wer ihn vollzieht, kennt den Preis: Tod. Verurteilung. Exil. Verfluchung im Offenkundigen.

Und sie tun es dennoch, ohne den Tadel von irgendjemandem zu fürchten. Nicht in Auflehnung gegen den Imam, sondern in seinem Dienst. Sie opfern ihren eigenen Ruf, ihr eigenes Vermächtnis, ihren eigenen Ruf, damit jene, die fähig sind, das Innere zu empfangen, geleitet werden. Während die Massen, die dieses Wissen noch nicht tragen können, durch das Offenkundige geschützt bleiben, das es scheinbar verurteilt.

Abdullah ibn Saba vollzog das Nida'.

Er trat vor alle Menschen, erklärte Ali zu Gott, nahm die Verurteilung durch Ali im Zahir (Offenkundigen) an und sprang dann, als Ali ihn ins Feuer befahl, freudig darauf zu. Denn er verstand:

Abu Huraira berichtete: Allahs Gesandter schickte uns auf eine Mission (d. h. eine Heereseinheit) und sagte: „Wenn ihr den und den findet, verbrennt beide mit Feuer.“ Als wir aufbrechen wollten, sagte Allahs Gesandter: „Ich habe euch zuvor befohlen, den und den zu verbrennen, doch nur Allah straft mit Feuer; wenn ihr sie also findet, tötet sie (d. h. verbrennt sie nicht).“Sahih Al-Bukhari, Hadith 3016

Kein Muslim kann bestreiten, dass Ali der beste der Richter in der islamischen Geschichte war, was diesen Fall weitaus stichhaltiger macht als eine Vermutung oder ein Gefühl, da er ein bewusstes Urteil von Imam Ali mit dem Feuer zeigt.

Ibn Abbas berichtete: Umar sagte: „Unser bester Koranrezitator ist Ubai und unser bester Richter ist Ali; und dennoch lassen wir einige Aussagen Ubais beiseite, weil Ubai sagt: ‚Ich lasse nichts beiseite, was ich von Allahs Gesandtem (ﷺ) gehört habe‘, während Allah sagt: „Was Wir an Versen aufheben oder in Vergessenheit geraten lassen, dafür bringen Wir bessere oder gleichartige.“ (2:106)“Sahih Al-Bukhari, Hadith 4481

Er war nicht der Erste, er war nicht der Letzte.

Abu Al-Khattab tat zur Zeit von Imam Al-Sadiq dasselbe. Er erklärte sich zum Propheten. Er erklärte den Imam zu Allah. Er wurde im Zahir (Offenkundigen) verflucht und verurteilt. Und doch verzeichnen die Überlieferungen der Ahlulbayt ausdrücklich, dass Abu Al-Khattab eine Inkarnation Gabriels war, eines Engels, eines Boten, der sich hinter dem Schleier offenkundiger Übertretung verbarg.

Dieses Muster begann nicht mit ihnen. Man betrachte die Verklärung Jesu im Neuen Testament. In dem Moment, als Jesus sein Batin (Inneres) offenbarte, wer erschien da neben ihm? Nicht seine berühmtesten offenkundigen Jünger. Mose und Elia erschienen, und Johannes der Täufer, der in seinem Zahir (Offenkundigen) einfach Johannes war, war in seinem Batin (Inneren) Elia.

Jeder wahre Gefährte jedes Propheten hat diese Struktur. Ihr Zahir (Offenkundiges) ist Gefährtenschaft. Ihr Batin ist Prophetentum. Ihr Zahir (Offenkundiges) ist menschlich. Ihr Batin (Inneres) ist engelhaft.

Und Abdullah ibn Saba war da keine Ausnahme.

Er war ein Prophet im Batin. Denn er erkannte das Batin des Imams, bei dem er war. Und er zahlte den vollen Preis, um es zu verkünden.

Was das für Sie bedeutet

Dieselbe Prüfung, die das Volk des Mose zugrunde richtete, ist heute lebendig.

Die Menschen sehen die Verurteilung Abdullah ibn Sabas und bleiben dabei stehen. Sie sehen das Offenkundige – verflucht, verbannt, verbrannt – und schließen die Akte. Sie folgen der Mehrheit. Sie folgen den Gelehrten, die die Verurteilung bestätigten. Sie folgen dem Offenkundigen.

Sie verlassen die Essenz.

Und genau deshalb warnte der Prophet:

„Viele sind es, die den Koran rezitieren, doch der Koran verflucht sie.“

Weil ihnen ein Offenkundiges gegeben wurde und sie es für die ganze Wahrheit hielten.

Der Koran hat eine offenkundige und sieben innere Bedeutungen, wie Imam Al-Sadiq bestätigte. Der Beweis Gottes hat ein Zahir (Offenkundiges) und ein Batin (Inneres). Die Gefährten haben ein Zahir und ein Batin. Die Geschichte hat ein Zahir und ein Batin.

Und die Frage, die Gott jedem einzelnen heute lebenden Menschen stellt, ist dieselbe, die Er in jedem früheren Zeitalter stellte:

Werden Sie bei der Hülle stehen bleiben?

Oder werden Sie es wagen, die Essenz zu suchen?

Die Reihe „Hall of Mysteries“ erkundet diese und viele andere Fragen, die in den Schriften der abrahamitischen Glaubensrichtungen offen vor aller Augen verborgen liegen. Für jene, die bereit sind, über die Oberfläche hinauszublicken, stehen die Türen bereits offen.