Le Miracle Universel du Coran

La Bible hébraïque, qui comprend la Torah, les livres des prophètes et bien plus encore, est considérée comme un texte historique qui contient les histoires des nations précédentes, écrites par un tiers et qui incluent des commandements et des lois qui sont considérés comme toujours d'actualité. Inversement, les Évangiles, écrits en grec, sont des traductions des paroles araméennes de Jésus et de ses compagnons, principalement influencées par la compréhension de Paul bien qu'il n'ait pas rencontré Jésus.

Les juifs et les chrétiens considèrent leurs écritures comme la « parole vivante » de Dieu, contenant une sagesse et des commandements durables. Cependant, le Coran est très différent. Il est préservé comme la parole de Dieu, le récit de première main, Son discours qu'il a inspiré au prophète Mohammed (Paix et Bénédictions sur Lui et Sa Famille). Et nous avons expliqué dans nos articles que le Coran est le sens qui a été placé dans le cœur du Prophète Mohammed et que le Prophète Mohammed, le meilleur des interprètes, a parfaitement traduit les paroles de Dieu, ce sens et cette volonté qui ont été placés dans son cœur, dans la langue arabe pour le peuple.

Et quand nous regardons la substance, ce qui est dans le Coran lui-même, nous trouvons également de nombreux récits tirés des livres de hadith, qui précisent comment le Coran a été réduit en trois tiers et il est divisé en trois tiers.

D'après Al-Asbagh ibn Nubata, il a dit : J'ai entendu le Prince des Croyants (Paix sur lui) dire : « Le Coran a été révélé en trois parties : une partie sur nous et notre ennemi, une partie sur les Sunnah et les proverbes, et une partie sur les devoirs et les règles. »- Tafsir Al-Ayashi, Mohammed ibn Masoud Al-Ayashi, Vol. 1, p. 9

Et la vérité est que le Coran est un livre vivant qui s’applique à toutes les époques. 

Et Abdullah Hashem Aba Al-Sadiq (De Lui vient la Paix) dit dans l'épisode à propos du Coran vivant :

« C’est très important que les gens comprennent cela, car les Ahlul-Bayt (alayhum salam) ont dit que pour chaque jour et chaque époque, les versets du Coran s’appliquent à quelqu’un, car s’ils s’appliquaient uniquement à un individu particulier et que cet individu mourait, alors le verset mourrait avec cet individu. Et donc ce ne serait plus la parole vivante de Dieu. Donc pour que ce soit la parole vivante de Dieu, si le verset, par exemple, ou une sourate est descendue sur Abou Lahab, cette sourate est descendue, condamnant, maudissant l’ennemi de l’Islam Abou Lahab, et qu’Abou Lahab meurt, ils ont considéré que cette sourate deviendrait une sourate morte parce qu’elle parle de quelqu’un qui est mort.

Et maintenant, elle n’a plus d’importance, elle meurt avec la personne qui est morte. Et donc le verset devrait changer, la sourate devrait changer, non pas dans ses mots, mais dans celui dont elle parle, parce que Dieu est parfait et parce que Ses paroles sont vivantes, parce que Lui-même est la vie. Tout ce qu'Il dit doit s'appliquer à toutes les époques. Donc s'il choisit de faire descendre un verset qui condamne Abou Lahab, c'est parce qu'il y aura toujours un personnage du type Abou Lahab dont parlera cette sourate du Coran. Il y aura toujours un Pharaon, un Haman, un Nimrod, et un Iblis auquel ces versets s'appliqueront, même si leurs noms ne sont pas « Pharaon », « Haman », « Abou Lahab », etc. 

Et ainsi, les versets qui sont descendus concernant le Prophète Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi ), si ces versets sont morts avec le Prophète, quand il mourra, et qu'ils ne s'appliquent pas à l'Imam Ali (alayhi salam) après lui, mais ensuite à Al-Hassan et Al-Hussein après lui, alors ces versets du Coran mourront avec le Prophète Mohammed. Et cela représenterait les deux tiers du Coran maintenant, ce qui n'aurait aucun sens. Cela n’a plus de sens. Il s’agit de personnages qui ont disparu. Ainsi, l’expérience des musulmans à l’époque du Prophète Mohammed, lorsque ces versets étaient vivants et parlaient d’événements qui se déroulaient autour d’eux, serait perdue à jamais. Elle ne serait limitée qu’à une période spécifique. Et cela n’est pas possible avec Dieu, car Dieu, tout comme Il était vivant à l’époque du Prophète Mohammed, Il est vivant aujourd’hui. Donc si ces versets disparaissaient avec le départ du Prophète Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi ) , alors il faudrait que Dieu renouvelle constamment le Coran avec de nouveaux versets. Et ce serait une chose continue jusqu’au Jour du Jugement. Mais les versets du Coran sont vivants et ils s’appliquent à tous les jours et à tous les âges.

Et c’est pourquoi vous trouvez de nombreux récits où le prophète Mohammed se compare à Moïse, ou à l’Imam Ali (alayhi salam) après la mort du Prophète Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi ).et après qu'Abou Bakr et Omar aient attaqué sa maison et brûlé la porte, et l'aient forcé à sortir et tout l'incident eut lieu où ils l'ont fait sortir de sa maison, en présence de Salman et de sa famille.

Que disent les narrations ? Il est dit que l'Imam Ali ( alayhi salam ) lorsqu'il finit par parler à Dieu, il finit par réciter le verset du Coran où il dit : " inna alqawma istadAAafoonee wakadooyaqtuloonanee". (إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِى وَكَادُوا۟ يَقْتُلُونَنِى”) Donc, « En vérité, le peuple m’a opprimé, ils m’ont affaibli et ils ont failli me tuer. » Eh bien, ce verset du Coran est la réponse qu’Aaron a donnée à Moïse lorsque celui-ci est revenu de sa rencontre avec Dieu. Et Moïse demande à Aaron : « Pourquoi as-tu permis au peuple d’adorer le veau d’or ? » Aaron répond et dit : « En vérité, le peuple m’a opprimé et ils ont failli me tuer. » 

L’Imam Ali (alayhi salam) récite donc le même verset, car l’archétype d’Aaron, les versets qui s’appliquent à Aaron, la situation qui s’est produite sur Aaron, pendant le temps de l’absence de Moïse, est exactement ce qui s’est répété à l’époque de l’Imam Ali (alayhi salam) où il a été contraint de suivre le serment d’allégeance du peuple à Abu Bakr et Omar, et de les adorer comme le peuple adorait le veau à l’époque de Moïse. Car il était opprimé sur terre tout comme Aaron l’a été.« Nous constatons donc que ces versets et ces histoires se répètent. La même chose qui s’est produite, la même histoire qui s’est produite à l’époque de Moïse se produit à nouveau à l’époque du prophète Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi). Ainsi, les histoires de la Torah et du Coran sont désormais des histoires vivantes, et les versets sont des versets vivants qui s’appliquent à tous les jours et à toutes les époques.

Alors, que se passe-t-il ? Puis l’Imam Ali ( alayhi salam) finit par être martyrisé. Et maintenant, le Prophète Mohammed est parti, l’Imam Ali ( alayhi salam) est parti. Abu Bakr et Omar sont partis. Mais les versets du Coran sont toujours vivants. Et cela se répète donc une fois de plus, dans la nouvelle ère, car à chaque époque, ces versets sont vivants, les histoires sont vivantes, les archétypes sont vivants. Et donc ce qui se passe maintenant, c’est que les noms changent. Il y a toujours Pharaon et Haman, mais maintenant c’est Muawiyah et Yazid. Et maintenant il y a Moïse et Aaron. Et il y a Al-Hassan et Al-Hussein (alayh salam). Et l'histoire se répète et continue de se répéter de jour en jour jusqu'à l'époque de l'Imam Al-Mahdi (alayh salam). Et tous les versets qui ont trait aux hypocrites et aux non-croyants, comme ils s'appliquaient autrefois à ceux qui doutaient du Prophète Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi), ou qui avaient combattu le Prophète Mohammed.

Et maintenant ils s'appliquent à quiconque doute et combat l'Imam Ali (alayh salam), ou quiconque doute et combat l'un des Imams venant vers... jusqu'à ce moment-là, l'Imam Al-Mahdi ( alayh salam) .Ainsi, le personnage principal devient le Hujjah vivant de chaque époque et ses vice-rois jouent un rôle. Et les croyants jouent un rôle et le Coran est vivant. Et les ennemis des croyants et les ennemis du Hujjah de chaque époque deviennent ce dont parlent ces versets. Et pour cette raison, nous constatons qu'il existe une pléthore de récits de Mohammed et de la famille de Mohammed qui affirment fondamentalement que le sens de certains versets du Coran parle du Qaim et de ses compagnons, encore et encore et encore.

Vous trouvez ces récits dans les écrits de Mohammed et de la famille de Mohammed, à tel point que vous penseriez que le Coran entier a été écrit à leur sujet. Et en fait, le Coran est écrit à leur sujet. Et donc vous auriez des versets comme « Itha jaa nasru Allahiwalfath » ( إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ) « Si la victoire d'Allah et l'ouverture viennent ». Eh bien, ce verset est descendu et c'était lorsque le Prophète Mohammed (sall Allahu alayhi wa alihi ) avait ouvert la Mecque. Et donc le Prophète était victorieux. À l'époque de l'Imam Ali (alayhi salam) lorsqu'il était victorieux dans certaines batailles, cela aurait également pu lui être applicable.

Et à l’époque des Imams opprimés, les Ahlul-Bayt (alayhum salam) affirment dans les narrations que l’accomplissement de ces sourates à leur époque fut retardé jusqu’à une époque future, qui était l’époque du Qaim et de ses compagnons. - La série École des Mystères Divins, Comment comprendre le Coran