Histoire de la corruption du Coran

La croyance générale de la plupart des musulmans du monde, qu'ils soient sunnites ou chiites, est qu'Allah a envoyé le dernier messager Mohammed (que la Paix et les Bénédictions d'Allah soient sur Lui et sur Sa Famille). Mohammed a reçu le Coran. Le Coran est la révélation finale de Dieu. Il n'y a plus de livres ou de révélations qui viennent après cela. C'est pour cette raison qu'il doit résister à l'épreuve du temps et être préservé. 

Pourquoi les sunnites croient-ils que le Coran est parfaitement préservé ?

Selon la conception musulmane, le Coran a été révélé au Prophète Mohammed (que la Paix et les Bénédictions d'Allah soient sur Lui et sur Sa Famille) sur une période de plus de 23 ans. Le Prophète s'est efforcé de partager la révélation avec ceux qui l'entouraient dès qu'il l'a reçue. Les sunnites croient que le Prophète ne savait ni lire ni écrire, alors il a récité oralement la révélation à ses scribes et compagnons qui les ont écrits et mémorisés. Les sunnites croient que les compagnons qui entouraient le Prophète s'efforçaient constamment de mémoriser ces versets, et que beaucoup d'entre eux ont fini par les mémoriser tous, et qu'ils les ont simultanément écrits sur tous les matériaux qu'ils avaient à leur disposition, du parchemin à l'os, au bois et à la pierre. Les sunnites croient qu'au fil du temps, au moins 65 des compagnons étaient des scribes du Prophète, qui a finalement établi une école à Médine, consacrée à l'apprentissage de la lecture et de l'écriture à 900 de ses compagnons. Cependant, le dialecte de la tribu des Qurayshites que parlait le Prophète n'était pas le seul dialecte de la péninsule arabique.

Alors que la religion était adoptée par un nombre croissant de tribus, elles commencèrent à avoir du mal à comprendre le Coran, car beaucoup d'entre elles ne comprenaient pas le dialecte des Qurayshites. Pour surmonter cela, les sunnites disent que le Prophète avait reçu la permission d'enseigner le Coran dans sept des principaux dialectes de la région, ce qui permit au message d'être compris plus largement. Les sunnites disent que ces dialectes n'ont pas vraiment affecté les documents écrits, car ils n'étaient différents que lorsque le Coran était effectivement vocalisé. 

Tel était donc l'état du Coran à la mort du Prophète : des centaines de compagnons avaient mémorisé le code complet dans sept dialectes officiels, qui étaient tous considérés comme des moyens valides de réciter le Coran, ainsi qu'une quantité incroyable de documents écrits détenus par les compagnons à travers Médine et au-delà. Avec la mort du Prophète, les sunnites pensent que la direction de la communauté musulmane passa à Abu Bakar, qui fut rapidement en proie à un conflit aux abords de l'État musulman désormais considérablement étendu. Ce conflit aboutit à la bataille de Yamamah, au cours de laquelle de nombreux mémorisateurs du Coran furent tués. Beaucoup de ces mémorisateurs connus sous le nom de Huffaz survécurent.

Abu Bakr décida de confier à Zaid ibn Thabit la tâche de compiler tous les versets écrits du Coran en un seul recueil, en utilisant uniquement les versets qui avaient été écrits en présence du Prophète lui-même. Les sunnites croient que ces manuscrits seraient ensuite vérifiés par ceux qui avaient mémorisé l'intégralité du Coran par les mains du Prophète.  

Az-Zuhri a rapporté : « D’après 'Ubayd ibn As-Sabbaq, que Zayd ibn Thabit lui a rapporté, il a dit : 'Abu Bakr As-Siddiq m’a envoyé chercher – (au sujet) de ceux tués à Al-Yamamah – et 'Umar ibn Al-Khattab était avec lui. Il (Abu Bakr) a dit : « 'Umar est venu me voir et m’a dit : Les combats ont infligé de nombreuses pertes parmi les récitants du Coran le jour d’Al-Yamamah, et je crains qu’il y ait encore plus de pertes parmi les récitants dans d’autres parties du pays, de sorte qu’une grande partie du Coran pourrait être perdue. À mon avis, tu devrais ordonner que le Coran soit collecté. » Abou Bakr a dit à 'Umar : « Comment puis-je faire quelque chose qui n’a pas été fait par le Messager d’Allah (saw et sa famille) ? » 'Umar a dit : « Par Allah ! C’est une bonne chose. » 'Umar continua à essayer de me convaincre jusqu'à ce qu'Allah m'ouvre la poitrine comme Il avait ouvert la poitrine d'Umar et je l'ai vu comme il l'a vu. » Zaid dit : 'Abu Bakr dit : « Tu es un jeune homme sage et nous n'avons aucun soupçon à ton égard.

Tu écrivais la Révélation pour le Messager d'Allah (Paix et Bénédictions sur Lui et Sa Famille) comme le Coran était révélé. » Il (Zaid) dit : « Par Allah ! S'ils avaient ordonné de déplacer une des montagnes, cela aurait été plus léger pour moi que cela. » Il dit : « Je dis : « Comment vas-tu faire quelque chose qui n'a pas été fait par le Messager d'Allah (saw et sa famille) ? » Abu Bakr dit : « Par Allah ! C'est quelque chose de bien. » Abu Bakr et 'Umar continuèrent à essayer de me convaincre jusqu'à ce qu'Allah m'ouvre la poitrine pour cela, tout comme Il avait ouvert leurs poitrines, la poitrine d'Abu Bakr et la poitrine d'Umar. J'ai donc commencé à chercher des éléments coraniques dans des parchemins, des tiges de palmiers dattiers, des pierres et des poitrines d'hommes. J'ai trouvé la fin de la sourate Bara'ah avec Khuzaimah bin Thabit : « Certes, un messager issu de vous est venu à vous. Il est affligé que vous receviez un mal ou une difficulté. Il est impatient pour vous, plein de pitié, de bonté et de miséricorde pour les croyants. Mais s'ils se détournent, dis : « Allah me suffit. Il n'y a pas d'autre divinité que Lui, en Lui je place ma confiance, et Il est le Seigneur du Trône puissant » (9:128 et 129). Jami` at-Tirmidhi 3103

C'est là qu'intervient le concept important de « Tawatir » ou de sources multiples attestées. Pour être sûr à 100 % qu'un verset du Coran est bien un verset du Coran, les sunnites affirment qu'il doit avoir plusieurs chaînes de transmission indépendantes provenant de différents mémorisateurs du Coran. Les sunnites croient que de cette manière, tout verset qui parvenait à Zaid ibn Thabit pouvait être corroboré par des moyens écrits et oraux, ce qui garantissait essentiellement que chaque verset mis dans le livre final a été transmis par le Prophète. Il existe un récit sunnite qui affirme qu'une fois ce travail terminé par Zaid, il rédigea le texte complet, qui devint connu sous le nom de Suhuf et le donna à Abu Bakr et devint le texte officiel du Coran. 

Après le décès d'Abu Bakr, le Coran fut donné à Omar, puis à Hafsa. À cette époque, l'islam s'était répandu incroyablement rapidement, s'étendant de la Libye et de l'Ouest à Hassan à l'Est. Avec cet afflux de non-Arabes qui avaient embrassé l’Islam, les sunnites disent que ces sept dialectes officiels ont commencé à poser quelques problèmes. Des variantes de lecture ont commencé à apparaître et afin d’éliminer le problème, Othman a décidé que le dialecte qureshi original devrait devenir la lecture officielle du Coran.

Il a nommé un comité de 12 compagnons pour répéter essentiellement le processus de Zaid ibn Thabit, en rassemblant toutes ces sources primaires, en rectifiant les différences et en les confirmant avec ceux qui avaient mémorisé le texte oralement. Une fois cela terminé, il a envoyé chercher le manuscrit original (Suhuf), qui était toujours détenu par Hafsa et a comparé les deux collections pour détecter d’éventuelles différences. Une fois terminé, cette copie finale a été lue à chaque homme et aux compagnons qui ont tous convenu de son exactitude, et ils ont décidé de brûler les sources originales afin d’éviter toute divergence future avec le texte. Ce texte est considéré comme un manuscrit othmanique et il fut le premier Coran écrit à être envoyé dans le monde musulman avec des récitants.

Les sunnites considèrent qu'il est exactement le même que le Coran que nous lisons aujourd'hui, à une seule différence près : il ne comporte aucun signe diacritique, qui est essentiel pour différencier les différents mots, qui par ailleurs se ressemblent exactement. Or, bien que ces signes diacritiques n'aient été inventés que 30 ans après la mort d'Othman, ces marques, appelées points squelettiques, étaient connues des Arabes à l'époque d'Othman. Et les sunnites pensent qu'Othman a dû intentionnellement décider de ne pas les inclure dans son Mushaf original. Bien que les sunnites ne sachent pas pourquoi Othman a intentionnellement décidé de ne pas les inclure dans son Mushaf original, ils affirment qu'il est possible qu'Othman ait voulu s'assurer que le Coran soit toujours enseigné et préservé par des méthodes à la fois écrites et orales.

Et c'est là que les récitations officielles envoyées avec les copies du Mushaf sont entrées en jeu. Les sunnites disent que sans ces enseignants officiels guidant les musulmans, ceux qui voulaient étudier le Coran ne seraient pas capables de lire le texte, mais avec le texte écrit et un récitateur officiel, le Coran était désormais complètement standardisé et pouvait être transmis à travers le monde musulman. Cependant, l'utilité de cette approche a commencé à diminuer et sous le califat d'Othman, les points squelettiques ont commencé à être utilisés dans de nouvelles copies de la plupart des exemplaires, et cela est rapidement devenu la norme pour toutes les copies personnelles du Coran. Les sunnites croient que tous les Corans depuis cette époque jusqu'à aujourd'hui sont exactement les mêmes et que chaque Huffaf du Coran a appris exactement le même livre par cœur. C'est pourquoi jusqu'à ce jour, les sunnites croient que l'exemplaire des Uthmans est le même livre spécial qui a été enseigné par le Prophète lui-même. 

Corruption du Coran

Passons maintenant en revue les nombreuses lacunes de ce récit.

Tout d’abord, les sunnites croient que le Prophète ne savait ni lire ni écrire, et nous savons que c’est complètement faux et que cela déprécie le statut de Grand Prophète Mohammed (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille). Nous l’avons mentionné dans l’un des articles et avons prouvé par des sources sunnites que le Prophète savait lire et écrire. Et puisqu’il est le Messager, il n’est pas logique que le Coran soit préservé uniquement par les compagnons tandis que le Prophète Mohammed (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) n’aurait aucun contrôle sur le texte écrit.

Les sunnites croient également que les compagnons qui entouraient le Prophète (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) s’efforçaient constamment de mémoriser ces versets, et que beaucoup d’entre eux finissaient par mémoriser tous les versets, et qu’ils les écrivaient simultanément sur n’importe quel support qu’ils avaient autour d’eux, du parchemin à l’os, au bois et à la pierre. Cependant, de nombreuses narrations affirment qu'un compagnon très proche du nom d'Abdullah ibn Masoud ou ibn Umm Abd, était le meilleur récitateur et que le Prophète a dit aux autres de revenir à lui quand il s'agissait de réciter.

D'après Abdullah Ibn Mas'ud, Abû Bakr et Omar lui annoncèrent que le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) avait dit : « Quiconque veut réciter le Coran aussi frais que lorsqu'il a été révélé, qu'il le récite comme Ibn Umm 'Abd. »- Sunan Ibn Majah 138

D'après `Abdullah (Ibn Mas`ud) : « Par Allah en dehors de qui nul n'est digne d'être adoré ! Il n'y a pas de sourate révélée dans le Livre d'Allah sans que je sache à quel endroit elle a été révélée ; et il n'y a pas de verset révélé dans le Livre d'Allah sans que je sache à propos de qui il a été révélé. Et si je savais qu'il y a quelqu'un qui connaît le Livre d'Allah mieux que moi, et qu'il se trouve à un endroit accessible aux chameaux, j'irais vers lui. »Sahih al-Boukhari 5002

D'après Masruq, 'Abdullah (Ibn Mas'ud) fut mentionné avant 'Abdullah Ibn 'Amr. Ce dernier dit : « C'est un homme que je continue à aimer car j'ai entendu le Messager d'Allah (saw et sa famille) dire : « Apprenez la récitation du Coran auprès de quatre personnes : 'Abdullah Ibn Mas'ud, Salim l'affranchi d'Abu Hudhaifa, Ubai Ibn Ka'b et Mu'adh Ibn Jabal. » Je ne me souviens pas s'il a mentionné Ubai en premier ou Mu'adh. Référence : Sahih al-Bukhari 3759, 3760

Français D'après Qais ibn Marwan, il vint trouver Omar et lui dit : «Je viens de Koufa, ô Émir des Mouminines, et j'y ai laissé un homme qui dicte le Coran de mémoire. » Omar se mit en colère et dit : « Qui est-il ? Malheur à toi ? » Il répondit : « Abdullah ibn Mas'ud. » Omar commença à se calmer et revint à la normale, puis il dit : « Malheur à toi, je ne connais personne qui soit plus qualifié que lui pour faire cela, et je vais t'en parler. » Le Messager d'Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) restait éveillé la nuit pour discuter avec Abou Bakr de certaines affaires des musulmans. Il resta éveillé une nuit pour discuter avec lui, et j'étais avec lui. Le Messager d'Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) sortit, et nous sortîmes avec lui, et nous vîmes un homme debout et en train de prier dans la mosquée.

Le Messager d’Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) écouta sa récitation et dès que nous le reconnumes, le Messager d’Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) dit : « Quiconque veut réciter le Coran tel qu’il a été révélé, qu’il le récite selon la récitation d’Ibn Oum ‘Abd. » Le même homme s’assit et fit des invocations (du’a’) et le Messager d’Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) commença à lui dire : « Demande, on te donnera ; demande, on te donnera. » ‘Umar dit : « Par Allah, j’irai le voir demain et lui annoncer la bonne nouvelle. » Je suis allé le voir le lendemain matin pour lui annoncer la bonne nouvelle et j’ai découvert qu’Abou Bakr m’avait devancé et lui avait annoncé la bonne nouvelle. Par Allah, je n’ai jamais rivalisé avec lui pour faire le bien mais il m’a devancé. »Musnad Ahmad 175 

Rapporté par Shaqiq ibn Salama : Un jour, 'Abdullah ibn Mas'ud prononça un sermon devant nous et dit : « Par Allah, j'ai appris plus de soixante-dix sourates directement de l'Apôtre d'Allah. Par Allah, les compagnons du Prophète ont su que je suis l'un de ceux qui connaissent le mieux le Livre d'Allah, mais je ne suis pas le meilleur d'entre eux. » Shaqiq ajouta : J'étais assis dans son rassemblement religieux et je n'ai entendu personne s'opposer à lui (dans son discours).Sahih al-Boukhari 5000

'Abdullah bin Mas'ud dit : « Selon la récitation de qui veux-tu que je récite ? Parce que j'ai récité environ soixante-dix sourates au Messager d'Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) alors que Zayd avait deux tresses et jouait avec les autres garçons. »Sunan an-Nasa'i 5063

D'après `Abdullah (Ibn Mas`ud) : « Par Allah en dehors de qui nul n'est digne d'être adoré ! Il n'y a pas de sourate révélée dans le Livre d'Allah sans que je sache à quel endroit elle a été révélée ; et il n'y a pas de verset révélé dans le Livre d'Allah sans que je sache à propos de qui il a été révélé. Et si je savais qu'il y a quelqu'un qui connaît le Livre d'Allah mieux que moi, et qu'il se trouve à un endroit accessible aux chameaux, j'irais vers lui. » Sahih al-Boukhari 5002 

D'après Az-Zuhri, d'après Anas : « Hudhaifah ibn Al-Yaman vint voir Othman au moment où les gens d'Ash-Sham et les gens d'Al-'Iraq se disputaient la guerre pour conquérir Arminiyah et Adharbijan. Hudhaifah vit là-bas (les gens d'Ash-Sham et d'Al-'Iraq) différentes formes de récitation du Coran. Il dit alors à Othman : « Ô Commandeur des Croyants ! Sauve cette communauté avant qu'elle ne diverge à propos du Livre comme l'ont fait avant eux les Juifs et les Chrétiens. » Il (Othman) envoya alors un message à Hafsah (en lui disant) : « Envoie-nous les manuscrits afin que nous les copiions dans le Musahif (pluriel de Mushaf : une copie écrite du Coran) puis nous te les renverrons. » Hafsah envoya donc les manuscrits à 'Uthman ibn 'Affan. 'Uthman envoya alors l'ordre à Zayd ibn Thabit, Sa'eed ibn Al-'As, 'Abdur-Rahman ibn Al-Harith ibn Hisham et 'Abdullah ibn Az-Zubair de copier les manuscrits dans le Musahif.

'Uthman dit aux trois hommes de Quraish : "Si vous n'êtes pas d'accord avec Zayd ibn Thabit sur un point quelconque du Coran, écrivez-le dans le dialecte de Quraish car il était dans leur langue". Quand ils eurent copié les manuscrits, 'Uthman envoya un Mushaf de ces Musahif qu'ils avaient copiés à chaque province". Az-Zuhri a dit : « Kharijah bin Zaid [bin Thabit] m'a rapporté que Zaid bin Thabit a dit : « J'ai oublié un verset de la sourate Al-Ahzab que j'ai entendu le Messager d'Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) réciter : Parmi les croyants, il y a des hommes qui ont été fidèles à leur engagement envers Allah, certains d'entre eux ont rempli leurs obligations, et d'autres attendent encore (33:23) - alors je l'ai cherché et l'ai trouvé chez Khuzaimah bin Thabit, ou Abu Khuzaimah, alors je l'ai mis dans sa sourate. » Az-Zuhri a dit : « Ils divergeaient alors sur At-Tabut et At-Tabuh. Les Quraishites ont dit : At-Tabut tandis que Zaid a dit : At-Tabuh. Leur désaccord a été porté à l'attention d'Uthman, alors il a dit : « Écris-le comme At-Tabut, car il a été révélé dans la langue des Quraishites. » Az-Zuhri a dit : "Ubaydullah bin Abdullah bin Outbah m'a informé que Abdullah bin Mas'ud n'aimait pas que Zaid bin Thabit copie le Musahif, et il a dit : "Ô vous, les musulmans ! Je suis exclu de l'enregistrement de la transcription du Mushaf et c'est supervisé par un homme, par Allah, quand j'ai accepté l'Islam, il n'était qu'un homme mécréant" - c'est-à-dire Zaid bin Thabit - et c'est à ce propos qu'Abdullah bin Mas'ud a dit : "Ô peuple d'Al-'Iraq ! Gardez le Musahif qui est avec vous, et cachez-les . Car en vérité Allah a dit : Et quiconque cache quelque chose, il viendra avec ce qu'il a caché au Jour du Jugement (3:161). Rencontrez donc Allah avec le Musahif." Az-Zuhri a dit :« Il m'a été rapporté que certains hommes parmi les plus vertueux des Compagnons du Messager d'Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) n'aimaient pas cette opinion d'Ibn Mas'ud. »Jami` at-Tirmidhi 3104

Anas rapporte : « Othman appela Zayd bin Thabit, Abdullah bin Az-Zubair, Sa`id bin Al-`As et AbdurRahman bin Al-Harith bin Hisham, et ils écrivirent les manuscrits du Saint Coran sous forme de livre en plusieurs exemplaires. Othman dit aux trois Quraishites : « Si vous êtes en désaccord avec Zayd bin Thabit sur un point du Coran, écrivez-le dans la langue des Quraishites, car le Coran a été révélé dans leur langue. » Ils agissaient donc en conséquence. (Sa`id bin Thabit était un Ansari et non un Quraishite).Sahih al-Boukhari 3506

Maintenant, nous nous demandons, pourquoi Othman a-t-il appelé ces quatre individus à lire les manuscrits du Saint Coran sous la forme d'un livre en plusieurs exemplaires, alors qu'Abou Bakr et Omar lui ont annoncé la bonne nouvelle que le Messager d'Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) avait dit : « Quiconque voudrait réciter le Coran aussi frais que lorsqu'il a été révélé, qu'il le récite comme Ibn Umm 'Abd' ? 

Rapporté par An-Nasa'i, rapporté par Shu'bah, Waki', Sufyan, Abu Muawiyah et Ya'la d'après Al-A'mash, d'après Abu Wa'il, d'après Masruq, d'après Abdullah ibn Amr, donc peut-être qu'il s'agit d'Al-A'mash avec deux chaînes de transmission. Shu'bah l'a également rapporté d'après Amr ibn Murrah, d'après Ibrahim, d'après Masruq, et il a été rapporté par Zaid ibn Abi Anisa, d'après Talha ibn Musraf, d'après Masruq.

Ibn Allan et d'autres nous ont rapporté par écrit que Hanbal ibn Abdullah leur a dit : Ibn al-Husayn nous a dit, Ibn al-Madhab nous a dit, al-Quta'i nous a dit, Abdullah ibn Ahmad nous a dit, mon père nous a dit, al-Aswad ibn Amir nous a dit, Israël nous a dit, d'après Abu Ishaq, d'après Khumayr ibn Malik, Il a dit : 

Il ordonna de changer les Coran et Ibn Masoud dit : « Quiconque parmi vous est capable de lier son Coran, qu'il le liera, car quiconque gâche quelque chose le ramènera le Jour de la Résurrection. » Puis il dit : « J'ai lu soixante-dix sourates de la bouche du Messager de Dieu ( que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). Dois-je laisser ce que j'ai pris du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ? »Siyar A'lam al-Nubala', écrit par Shams ad-Dīn adh-Dhahabī, tome 1 p 497

Abdoullah ibn Masoud ne conteste pas seulement la récitation de Zayd, mais il croit aussi que le Coran écrit par Othman est incomplet, ou a au moins subi quelques modifications, car sa parole « Dois-je abandonner ce que j’ai pris du Messager d’Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) ? » indique que ce qu’il a pris [du Prophète (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille)] diffère d’une manière ou d’une autre de ce qu’Othman a écrit. Et pour cette raison, il dit aux gens de cacher les exemplaires du Coran qu’ils possèdent.

Nous voyons aussi que non seulement Abdallah ibn Masoud était l'un des experts du Coran parmi les Compagnons, mais aussi qu'Abou Bakr et Omar lui ont annoncé la bonne nouvelle que le Messager d'Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) avait dit : « Quiconque veut réciter le Coran aussi frais que lorsqu'il a été révélé, qu'il le récite comme Ibn Oum Abd. »Or, si tel était le cas, alors qu'Omar craignait qu'il y ait plus de victimes parmi les récitants dans d'autres parties du pays, de sorte qu'une grande partie du Coran pourrait être perdue, comment a-t-il rassemblé tous ceux qui étaient connus des meilleurs récitateurs et compilé le Coran ? Et pourquoi Abdallah ibn Masoud s'est-il opposé à cela ?

Il y a ceux qui prétendent qu'Abdullah Ibn Masoud a brûlé son propre Masahif après avoir adhéré à l'opinion d'Uthman Ibn Affan. Nous leur demandons de fournir des preuves authentiques qu'Abdullah Ibn Masoud a brûlé son propre Masahif. Et en ce qui concerne l'opinion selon laquelle Abdullah ibn Masoud était d'accord avec la copie d'Uthman, ibn Masoud l'a-t-il fait dans un but d'unité et pour empêcher une guerre civile ou l'a-t-il fait parce qu'il pensait que le Coran d'Uthman était correct ?

Prenons un livre intitulé Siyar A'lam al-Nubala', écrit par Shams ad-Dīn adh-Dhahabī, qui était l'un des étudiants d'Ibn Taymiyyah et l'un des professeurs d'ibn Kathir. 

Dans le volume 1, page 489, il est écrit : « Les gens se rassemblèrent autour de lui (Ibn Masoud ) et lui dirent : « Reste et ne pars pas. Nous te protégerons de tout ce qui pourrait te nuire. » Et il (Ibn Masoud ) dit : « Je lui dois mon obéissance et il y aura des conflits et des tribulations et je ne veux pas être celui qui les déclenche. » Il refusa donc les gens et se rendit chez Othman. »

Source: https://www.islamweb.net/ar/library/content/60/106/%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%A8%D9%86-%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF 

Il ressort donc clairement de ce récit qu’Abdullah ibn Masoud n’a accepté la copie d’Othman que pour le bien de la paix, et non parce qu’il pensait que la copie d’Othman était correcte.Revenons au récit où Abou Bakr a décidé de nommer Zaid ibn Thabit pour compiler tous les versets écrits du Coran en un seul recueil. Dans le récit, Omar dit à Zaid qu’il craint [à l’avenir] qu’il y ait plus de victimes parmi les récitants dans d’autres parties du pays, de sorte qu’une grande partie du Coran pourrait être perdue. Comment Omar peut-il craindre qu’une grande partie du Coran soit perdue ?

Allah ne nous a-t-Il pas promis dans le Coran qu’Il ​​le préserverait et le protégerait ? Allah ne savait-Il pas qu’une telle bataille aurait lieu dans l’avenir et que de nombreux récitants seraient tués ?

Pourquoi Allah n’a-t-il pas ordonné au Prophète Mohammed (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) de sauvegarder les versets et de les faire sauvegarder par des personnes de confiance ?

Pourquoi Allah n'a-t-il pas protégé les récitants de la mort ? Soit Omar manquait de foi en la promesse d'Allah, soit sa peur de voir le Coran perdu est une bonne indication qu'Allah n'a pas protégé le Coran.

Les sunnites affirment que pour être absolument sûrs qu'un verset du Coran est bien un verset du Coran, il faut qu'il soit transmis par plusieurs chaînes indépendantes provenant de différentes mémorisations du Coran. Si tel est le cas, nous, les mémorisateurs, ne sommes pas fiables, car nous avons cette narration qui mentionne qu'un verset est mentionné dans le Coran mais qu'il n'y figure plus.

D'après Ibn Abbas, Omar a dit : « Je crains qu'après un certain temps, les gens ne disent : « Nous ne trouvons pas de versets sur la lapidation à mort dans le Livre sacré », et qu'ils ne s'égarent en délaissant une obligation qu'Allah a révélée. Je confirme que la peine de Rajam soit infligée à celui qui commet des relations sexuelles illicites, s'il est déjà marié et que le crime est prouvé par des témoins, une grossesse ou une confession. » Sufyan a ajouté : « J'ai mémorisé ce récit de cette façon. » Omar a ajouté : « Certes, le Messager d'Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) a appliqué la peine de Rajam, et nous l'avons fait aussi après lui. » - Sahih Al-Bukhari, Al-Bukhari, Livre des limites et des punitions fixées par Allah, Hadith n° 6829

'Umar Ibn Al-Khattab a dit : « En vérité, Allah a envoyé Muhammad (saw et sa famille) avec la vérité et il lui a révélé le Livre. Parmi ce qui lui a été révélé, il y a le verset de la lapidation. Le Messager d'Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) a donc lapidé et nous avons lapidé après lui. Je crains que le temps ne passe sur les gens au point que quelqu'un dise : « Nous ne voyons pas de lapidation dans le Livre d'Allah. » Ils s'égareront en délaissant une obligation qu'Allah a révélée. En effet, la lapidation est le châtiment de l'adultère s'il était marié et que la preuve a été établie, ou en raison d'une grossesse, ou d'une confession. »Jamî` at-Tirmidhi 1432

Remarquez comment Omar dit qu’il craint que les gens disent après un long moment : « Nous ne trouvons pas les versets de la lapidation dans le Livre sacré. » Il n’a pas dit qu’il craignait que les gens perdent la récitation ou oublient la sentence. Et n’est-ce pas aussi Omar qui a dit à Zaid qu’il craint [à l’avenir] qu’il y ait plus de victimes parmi les récitants dans d’autres parties du pays, de sorte qu’une grande partie du Coran puisse être perdue ? Si nous regardons le Coran tel que nous l’avons aujourd’hui, nous ne trouvons pas le verset. Et pour ceux qui disent que le verset est abrogé, comment peut-il être abrogé alors qu’Omar dit : « Certes, le Messager d’Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) a exécuté la peine de Rajam, et nous aussi après lui. » Et c’est à ce moment-là que certains sunnites peuvent dire que ce verset a été abrogé. L’abrogation vient de ce verset dans le Coran.

« Tout verset que Nous abrogeons ou faisons oublier, Nous en apportons un meilleur ou un semblable. Ne sais-tu pas qu’Allah est Omnipotent ? Ne sais-tu pas qu’à Allah appartient la royauté des cieux et de la terre ? Et vous n’avez en dehors d’Allah ni protecteur ni secoureur. » [al-Baqarah 2:106-107]

Les sunnites disent qu'il existe trois types d'abrogation. Le premier type d'abrogation est celui où un verset annule la règle ou l'instruction d'un autre verset et certains sunnites disent qu'il est possible qu'un hadith annule la règle ou l'instruction d'un verset coranique.

Le deuxième type d'abrogation est celui où le verset et sa règle n'existent plus. Le verset ne figure plus dans le Coran et la règle ne s'applique plus.

Le troisième type d'abrogation est celui où le verset ne figure plus dans le Coran, mais la règle s'applique toujours. Cela signifie donc que seule la récitation du verset est conceptuellement abrogée. Nous ne pouvons plus réciter le verset comme s'il faisait partie du Coran, mais nous pouvons en discuter dans les commentaires du Coran.

Maintenant, en ce qui concerne le verset de la lapidation, comment a-t-il été abrogé compte tenu du fait qu'Omar a dit : « Certes, le Messager d'Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) a exécuté la peine de Rajam, et nous l'avons fait aussi après lui », et du fait que la lapidation est toujours une punition légale dans de nombreux pays à majorité musulmane ? 

Donc, si le verset a été abrogé, il aurait dû l'être à l'époque du Prophète Mohammed (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui et non après lui), et parce que ceux qui sont venus après lui ont agi en fonction du verset. De plus, il faut qu'il y ait une preuve ou un événement au cours duquel le Prophète(que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) a publiquement informé son peuple ou au moins ses compagnons de ne plus réciter ce verset, et nulle part le Prophète n'a fait cette déclaration. Les sunnites affirment également que l'emplacement de chaque verset dans chaque chapitre avait été établi par le Prophète avant sa mort. Cependant, comme chaque chapitre fonctionne comme une unité indépendante, les compagnons avaient des façons différentes d'ordonner les chapitres eux-mêmes dans le livre dans son ensemble. Cependant, nous trouvons cela problématique car il n'y a pas d'accord sur le verset qui est la dernière révélation du Coran. Par exemple, 

Al-Bara rapporte : La dernière sourate révélée est Bara'a, et le dernier verset révélé est : « Ils te demandent un verdict. Dis : « Ainsi ordonne Allah à l'égard de ceux qui ne laissent ni descendants ni ascendants comme héritiers. » (4.176)Sahih al-Boukhari 4605 

Rapporté par Ibn `Abbas : Le dernier verset (du Coran) révélé au Prophète (PSL et sa famille) était le verset traitant de l'usure (c'est-à-dire Riba).Sahih al-Boukhari 4544

D'après Ibn al-Musayyab, 'Umar a dit : « L'un des derniers versets révélés est celui sur le Riba. Or, lorsque le Messager d'Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) mourut, il ne l'avait pas expliqué. Evitez donc le Riba et toute chose douteuse. » Musnad Ahmad 350

Nous avons un problème à ce stade. Quel verset a été le dernier révélé par le prophète Mohammed ? S’agissait-il du verset traitant de l’usure ou du verset concernant celui qui n’a ni descendants ni ascendants ? Et cela ne s’arrête pas là, la plupart des savants estiment que le dernier verset révélé est le verset 281 de la sourate Al-Baqarah. Allah le Très-Haut dit : « Et craignez le jour où vous serez ramenés à Allah. Alors chaque âme sera rétribuée selon ce qu’elle a acquis, et elles ne seront pas traitées injustement. » [Coran, 2:281]

Et voici une vidéo d'un savant sunnite bien connu qui confirme que les savants diffèrent sur le verset qui était le dernier verset révélé par le Prophète :

https://www.youtube.com/watch?v=qgw08RgCw60&ab_channel=AhleIlm 

Alors, comment les sunnites peuvent-ils prétendre que l'emplacement de chaque verset dans chaque chapitre avait été établi par le Prophète avant sa mort alors qu'ils ne peuvent même pas se mettre d'accord sur le verset qui est le dernier verset ?Ensuite, nous avons le verset de la protection et ce verset dans la sourate 15 verset 9 où il est dit :

« C’est certes Nous qui avons révélé le Rappel, et c’est certes Nous qui le préservons. »

Et les sunnites disent que le Rappel dans ce verset fait référence au Coran.  

Selon le Tafsir Jalal Al-Jalalayn, il a dit : « En vérité, c'est Nous (nahnu souligne le sujet d'inna, ou [fonctionne comme] un pronom séparateur) qui avons révélé le Souvenir, le Coran, et assurément Nous le préserverons, contre toute substitution, déformation, ajouts et omissions. »

Nous avons maintenant prouvé que le Coran que nous avons aujourd'hui n'est pas protégé, car nous venons de fournir un récit dans lequel Omar dit qu'il craint que le temps passe sur les gens au point que quelqu'un dise : « Nous ne voyons pas de lapidation dans le Livre d'Allah ». Et nous avons un récit dans lequel un verset a été mangé par un animal. 

D’après ‘Aicha, le verset de la lapidation et de l’allaitement d’un adulte dix fois a été révélé et le papier était avec moi sous mon oreiller. Lorsque le Messager d’Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) est mort, nous étions préoccupés par sa mort et un mouton domestique est entré et l’a mangé. Sunan Ibn Majah 1944

Quant à ceux qui prétendent que ces versets ont été abrogés par la récitation mais ne sont pas jugés, ils doivent apporter la preuve que ce verset a été abrogé par la récitation. De plus, Aisha dit que le verset a été perdu après le décès du Prophète Mohammed (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille), alors comment peuvent-ils prétendre que le verset a été abrogé ?

La vérité est que ces hadiths sont si problématiques pour les sunnites que la seule défense qu'ils ont est de rejeter ces récits comme étant vrais. Et en affirmant que ce hadith est faux, non seulement on remet en question l'authenticité du Sahih Al-Bukhari, mais on met également en doute la « Sunnah » que les sunnites suivent.

Sans parler des sunnites comme Cheikh Ibn Baz qui est un savant sunnite-salafiste très connu qui affirme qu'il n'y a pas de narrations faibles dans Sahih Bukhari ou Sahih Muslim :

https://www.youtube.com/watch?v=0ndRAqM-QGM&ab_channel=SubulAsSalam%D8%B3%D8%A8%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85 

Et il n'est pas surprenant que les sunnites soient également en désaccord sur ce sujet.Alors, quelle est la véritable signification du verset selon lequel Allah préservera le Coran ? La vérité est que le Coran est protégé par l'Infaillible (De Lui est la Paix) Et c'est spécifiquement le Coran qui était avec l'Imam Ali (De Lui est la Paix) qui était protégé.

Abu Bakr Mohammed ibn Abdullah Al-Hafeed, nous a dit Ahmad ibn Mohammed ibn Nasr, nous a dit Amru ibn Talha Al-Qana'ad Le digne de confiance Al-Ma'moon, nous a dit Ali ibn Hasim ibn Al-Bareed, de son père a dit : Sa'eed Al-Teem'i, du père de Thabit le Mauwla Abu Thar a dit : 

J'étais avec l'Imam Ali (Paix sur Lui) le jour de Jamal, alors quand j'ai vu Aisha debout, quelque chose dans mon cœur est entré de ce qui entre chez d'autres personnes, alors Allah m'a soulagé de cela dans la prière de l'après-midi (Zuhr) alors je me suis battu avec le prince des croyants (Imam Ali). Alors quand j'ai eu du temps libre, je suis allé à Al-Madeenah alors je suis allé à Um-Salamah: "Par Allah je ne suis pas venu pour manger ou boire, mais je suis un "Mawla" pour Abi Thar" Alors elle a dit: "Bienvenue". Alors je lui ai raconté mon histoire alors elle a dit: "Où étiez-vous lorsque les cœurs s'élevaient et volaient"? J'ai dit : « Jusqu'à ce qu'Allah m'en ait délivré au coucher du soleil » (She Um-Salamah) a dit : « Bien joué, j'ai entendu le Messager d'Allah (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) dire : « Ali est avec le Coran et le Coran est avec Ali, et ils ne se sépareront pas jusqu'à ce qu'ils reviennent vers moi au lac . »Mustadrak Al-Hakim Ala Al-Saheehain Volume 4 p.93 hadith 4685 (Version arabe en ligne)

La narration peut également être trouvée ici : 

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/4243_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7 %D9%86%D9%8A%D8%AF-%D9%85%D8%AD%D9%85% D8%AF-%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%B5%D8%A7 %D8%B1%D9%8A-%D8%AC-%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_168

Et ici aussi :

http://kingoflinks.net/Mkhalfoon/4Aysha/2Jmal/3Ali.htm  

Jâbir a également rapporté avoir entendu Abû Ja'far (sur lui la Paix) dire : « Personne parmi les gens ne dit qu'il a rassemblé tout le Coran tel qu'Allah l'a révélé, sauf un menteur ! Personne ne l'a rassemblé ni mémorisé tel qu'Allah l'a révélé, sauf Ali ibn Abi Talib (sur lui la Paix) et les Imams après lui. »- Basa'ir Al-Darajat Page 213, Bihar Al-Anwar Volume 89 Page 88 

Salim ibn Abi Salama a dit : Un homme récitait [le Coran] sur Abu Abdullah (De Lui est la Paix) et j'entendais des lettres du Coran qui étaient différentes de la façon dont les gens lisaient, 

Abu Abdullah (Paix sur Lui) a dit : « Arrête cette récitation, récite comme les gens le font jusqu'à ce que le Qaim se lève, car lorsque le Qaim (Paix sur Lui) se lève, il lira le Livre d'Allah seul ([ou sur une seule lecture] et il sortira le Mushaf (la copie du Coran) qu'Ali (Paix sur Lui) a écrit ». Et il a dit : « Ali (Paix sur Lui) l'a apporté aux gens lorsqu'il a fini de l'écrire, et il leur a dit : « Ceci est le Livre d'Allah tel qu'Allah l'a fait descendre sur Muhammad (Paix sur Lui et Sa Famille) , et je l'ai rassemblé des deux planches. Alors ils ont dit : Nous avons un Mushaf (une copie du Coran) qui contient le Coran rassemblé dedans, nous n'avons pas besoin du tien. Alors il a dit : Par Allah ! Vous ne le verrez plus jamais après ces jours qui sont les vôtres, je devais juste vous informer lorsque je l'ai rassemblé afin que vous puissiez le lire. - Basa'ir Al-Darajat page 213, Mustadrak Al-Wasa'il volume 4 page 226, Bihar Al-Anwar volume 89 page 88, Usul Al-Kafi volume 2 page 633.

Et nous avons d'autres récits des Gens de la Baie prouvant que le Coran qui est entre nos mains est frauduleux.

 Dans Al-Masa'il As-Sorouriya Page 79 et dans Tafsir Al-Ayashy Volume 1 Page 9 : Abu Al-Jaroud a dit : J'ai entendu Abu Ja'far (De Lui la Paix soit avec Lui) dire : « Le Coran est descendu sur quatre quartiers, un quartier sur nous, un quart sur notre ennemi, un quart sur les actes et les règles obligatoires, et un quart sur les Sunnah et les exemples, et nous avons les mérites du Coran. »

Et il a été rapporté par Al-Qadhi Al-No'man Al-Maghrabi d'après le Prince des Croyants (Paix sur Lui) en ces termes : « Le Coran a été révélé sur quatre continents, un quart sur nous, un quart sur nos ennemis, un quart de biographies et d'exemples, et un quart d'actes obligatoires et de règles, et nous avons l'excellence du Coran. »- Sharh Al-Akhbar Volume 3 Page 11

Par conséquent, le Coran qui est préservé fait référence au Coran qui est sauvegardé par l'Imam Ali (De Lui est la paix) et le vrai Coran avec lequel le Prophète Mohammed (que la Paix et la Bénédiction d’Allah soient sur Lui et Sa Famille) est venu sera révélé par le Qaim (De Lui est la Paix).