Lass mein Volk ziehen: Abdullah Hashems historische Rede zum Nahen Osten

Am 8. Mai 2025 erhob sich die Stimme von Aba Al-Sadiq wie ein klagender Ruf durch die Zeiten und rief die Tränen von Eltern hervor, die ihre Kinder verloren haben, die Hoffnungen der Erschöpften und die begrabenen Träume der Gläubigen. In seiner leidenschaftlichen Rede aus der Heiligen Basilika erinnerte er Juden und Araber gleichermaßen an ihre gemeinsamen Wurzeln in Abraham, Isaak und Ismael, und er sprach mit derselben feurigen Dringlichkeit, die vor über dreitausend Jahren von den Lippen Moses brannte, als er vor dem Pharao stand.

Dies ist eine bewegende Reise durch die Rede von Aba Al-Sadiq. Es ist eine Geschichte von begrabenen Gräbern und gebrochenen Bündnissen, von verratenen Familien der Propheten und von Kindern, deren Blut im Namen von Stolz und Macht vergossen wurde. Sie ist eine ernüchternde Mahnung, dass wir alle leiden, wenn ein Kind leidet, und dass die ganze Menschheitsfamilie erbebt, wenn eine Seele verloren geht.

Aba Al-Sadiq begann damit, uns zur Höhle Machpela zu führen, wo Abraham, Isaak und Ismael Seite an Seite ruhen. „Sie alle glaubten an denselben Gott und gehörten demselben abrahamitischen Bund an“, sagte er. Doch heute, so beklagte er, vergössen ihre Nachkommen, Juden und Araber, einander das Blut, als wäre jeder Tropfen ein Tribut an einen Urvater.

Er fragte: Wie werden sie Abraham, Isaak und Ismael gegenübertreten? Welche Scham bedeckt ihre Gesichter, während sie einen Kreislauf der Gewalt fortsetzen, der jene uralten Bande der Verwandtschaft entehrt?

Aba Al-Sadiq verschonte keine der beiden Seiten. Er erinnerte die Juden an ihre eigene Geschichte der Ablehnung von Propheten, an die Kreuzigung Jesu, die Enthauptung Johannes des Täufers, die Tötung der Propheten, die zu ihnen gesandt worden waren. Wie sollten sie dann gegenüber anderen barmherzig sein?

Und er erinnerte die Muslime an ihre eigenen Verrätereien: das Niederbrennen des Hauses von Fatima, die Ermordung von Imam Ali im Monat Ramadan, die Vergiftung von Hasan, die Enthauptung von Hussein und das Umhertragen seines Kopfes auf einer Lanze.

Dies seien nicht allein politische Umstürze oder Dynastiekämpfe gewesen, argumentierte er, sondern Wunden, die dem Körper des Islam selbst zugefügt wurden, Flüche, die die muslimische Welt seither verfolgen. Sie schnitten die rechtmäßigen Erben Muhammads ab und wählten stattdessen böse Tyrannen und Usurpatoren, und nun sehen sie hilflos zu, wie ihre Kinder denselben Kreisläufen der Gewalt zum Opfer fallen, die ihre Vorfahren einst an der Familie Muhammads begangen haben.

In einem der zärtlichsten Momente seiner Rede erinnerte Aba Al-Sadiq alle: „Das Leben eines einzigen dieser kleinen Kinder, ob jüdisch oder arabisch, ist heiliger als euer Tempel, eure Moschee und euer Land. Gewiss heiliger als euer Stolz.“

Aba Al-Sadiq stellte die Heiligkeit jedes menschlichen Lebens über die größten Institutionen der Religion und der Macht. Er weigerte sich zuzulassen, dass uralte Heiligtümer und Königspaläste das Abschlachten Unschuldiger rechtfertigen, und stellte so die Bedürfnisse der Menschheit vor jede Religion.

Ein gebrochener Bund, eine verfluchte Nation

Aba Al-Sadiq zitierte die Worte der Familie Muhammads: Gott verfluchte die Nation, die ohne gerechten Grund Pferde und Rüstungen bereitete. „Ihnen wurde nie Erfolg gewährt“, sagte die Familie, „und ihnen wird nie Erfolg gewährt werden, bis der Rächer von al-Hussein aufsteht.“

Er zitierte: „Es gibt kein Eid-Fest für die Muslime ... ein erneuertes Leid kommt über die Familie Muhammads“, weil sie ihre rechtmäßige Stellung in den Händen ihrer Feinde sehen. Dieses Leid habe die muslimische Seele vierzehn Jahrhunderte lang geprägt, sagte er.

Das erinnert uns an die Geschichte von Mose, auf die Aba Al-Sadiq selbst später in seiner Rede Bezug nahm. Auch Moses Volk kannte das Leid in Ägypten. Generation um Generation schrie es unter der Zwangsarbeit, ein Leid, nicht minder tief als das Leid der Familie des Propheten. Doch Mose beugte sich dem Leid nicht, er wandte sich an Gott und forderte Gerechtigkeit. Er bestand darauf, dass der Pharao den Bund ehre: das Volk freizulassen oder die Folgen zu tragen.

Aba Al-Sadiq blickte, wie Mose, auf die göttliche Gerechtigkeit. Er rief nicht bloß zur Auflehnung gegen irdische Tyrannen auf, sondern zur Unterwerfung unter die höhere Autorität Gottes und der wahren Erben des Propheten. Er legte ein Ernennungsschreiben vor, seinen eigenen Auftrag, sein Volk zu Frieden und Wohlstand zu führen, wenn sie nur auf ihn hören wollten.

Im letzten Teil seiner Rede sprach Aba Al-Sadiq von Prophezeiung und Verheißung. Er erinnerte die Muslime daran, dass Muhammad einen Kalifen aus den Banu Haschim vorhergesehen hatte, der die Erde mit Gerechtigkeit erfüllen, das Bayt al-Maqdis (das Heiligtum von Jerusalem) wiederaufbauen und die Gläubigen einen werde. Er forderte einen gemeinsamen Tempel, einen Ort, an dem Juden und Muslime Seite an Seite beten und Salomo und David, den Messias und den Mahdi gemeinsam ehren würden.

Diese Vision eines wiederaufgebauten, gemeinsamen Jerusalem spiegelt Moses Vision des Gelobten Landes wider, eines Ortes, der von Überfluss strömt, eines Ortes, an dem alle Stämme unter Gottes Gesetz in Eintracht leben würden. So wie Mose die Israeliten aus der Knechtschaft nach Kanaan führte, rief Aba Al-Sadiq die Kinder Abrahams aus der Knechtschaft des gegenseitigen Hasses in ein Land, das in Gerechtigkeit und Frieden erneuert ist.

Aba Al-Sadiq erinnerte alle daran, dass die Moscheen auf dem Tempelberg von den Feinden Muhammads und seiner Familie erbaut wurden und dass die wahre „Masdschid al-Aqsa“ vielleicht anderswo liegen könnte. Er argumentierte, dass dieser Ort, wie jedes politische oder religiöse Monument, wenig bedeute, wenn die Menschen selbst sich weigerten, den von Gott bestimmten Nachfolger im Land zu ehren.

Der Ruf „Lass mein Volk ziehen“

Das vielleicht direkteste Echo auf Mose ertönte, als Aba Al-Sadiq die Israelis namentlich ansprach: „Benjamin Netanjahu, lass mein Volk ziehen.“ Zwei Millionen Menschen in Gaza, sagte er, schrien unter der Belagerung, ganz wie die Israeliten unter dem Pharao geschrien hätten. Er verurteilte die Gewalt auf beiden Seiten, forderte aber auch, dass der Unterdrücker seine Waffen niederlege und die Unterdrückten freilasse.

Mose hatte den Pharao mit Plagen, mit Warnungen, mit dem sich teilenden Meer selbst konfrontiert. Dennoch blieb seine letzte Forderung schlicht: Lass die Gefangenen ziehen. Auch Aba Al-Sadiq fasste seine Forderung in unmissverständliche Worte: Wenn ihr mich zurückweist, wird Gott euch zurückweisen. Wenn ihr aber auf mich hört, wird Gott euch beiden beistehen – Juden wie Muslimen.

In den abschließenden Momenten seiner Rede versprach Aba Al-Sadiq Befreiung: ein Zeitalter von Wohlergehen und Wohlstand, in dem niemand hungern oder dürsten würde, in dem jedes Kind die beste Bildung und Gesundheitsversorgung erhielte. Er sprach von Reichtümern, die von den Tyrannen, die jetzt herrschen, zu den Gläubigen überfließen, und von einem gerechten Staat, der von der Familie Muhammads geführt wird.

Aba Al-Sadiqs Rede war zugleich eine vernichtende Zurechtweisung und ein zärtlicher Appell. Er benannte die Sünden beider Gemeinschaften, verlor aber nie ihr gemeinsames Erbe aus den Augen. Er erinnerte sie daran, dass David und Salomo, Abraham und Ismael, Muhammad und Jesus alle von einem Gott und einem Bund sprachen.

Nun erinnerte Aba Al-Sadiq Juden und Muslime daran, dass dieselbe Wahl vor ihnen liegt: in der Gewalt zu verharren und den Fluch der Kinder Abrahams zu tragen oder sich im Frieden zu vereinen und das Versprechen jenes uralten Bundes zu erfüllen.

In den Tagen Moses zog das Volk Israel unter einer Wolken- und Feuersäule durch das Rote Meer. Es ließ die Tyrannei des Pharao hinter sich und zog auf den Berg Gottes zu. Unterwegs strauchelte es; es kehrte um; es murrte in der Wüste. Doch Gottes Hand war mit ihm und führte es dem Gelobten Land entgegen.

Heute steht Aba Al-Sadiq als neuer Gesandter für die Juden und Muslime da und ruft die Kinder Isaaks und Ismaels auf, die Wüsten des Hasses zu durchqueren und das Land des Friedens zu betreten.

Die Rede von Aba Al-Sadiq und die Rede von Mose spiegeln einander über die Jahrhunderte hinweg: Beide fordern, dass die Macht der Gerechtigkeit weicht, dass Stolz dem Mitgefühl Platz macht, dass die Unschuldigen um des Bundes willen verschont werden. Beide halten die Vision einer neuen Gesellschaft hoch, in der Gottes Volk in Würde und Frieden lebt.

Wenn die Söhne Isaaks und Ismaels nur zuhören wollten, dann stünden vielleicht die Enkel der in Machpela Begrabenen wieder zusammen, ihre Kinder spielten unter den Olivenbäumen, Mütter sängen Wiegenlieder in einer gemeinsamen Sprache, Väter bauten Häuser Seite an Seite. Vielleicht würden die Kinder Abrahams endlich den Traum ihres Urvaters ehren, und die Welt würde sehen, wie wahrer Frieden aussehen kann, wenn die Stimme des Mose dieser Zeit endlich gehört wird.